..续本文上一页界」，再来就是要归纳到「五阴」方面的色、受、想、行、识，有形的这些物质是属于物质，「色阴」就是色界。「若有觉是觉阴」觉就是「受」，《中阿含》常翻译做「觉」，事实上在《杂阿含》都翻译做「受」，如果你有那种感受，就是属于「五蕴」里面的「受阴」，如果继续有想，就是「想阴」，有行是「行阴」，有识是「识阴」。
「如是观阴会合」，这里有一个先后顺序，我们要弄清楚出来，一个很重要的关键就是地、水、火、风这些元素，经过巧妙地缘起、缘生、缘聚之后，然后它要建筑在「空」之上，跟「空」会合，这样才会产生「识」，才会产生有机生命体。如果只有地、水、火、风，却没有「空」，那幺就只是一堆死的元素，然后存放在那里。房子没办法盖起来，只是一堆材料堆压在那里而已。我们现在人都好好的，如果用一个很利的切割机，把人这样切成两半，然后再把合起来，这里面的地、水、火、风都没有少，但是这个人还能不能活着？死了，为什幺？我只是用一个很锐利的刀将你切成两半，然后又再把你合起来，你本来是六十公斤，我切过之后，还是一样地、水、火、风组合起来，还是六十公斤啊！都没有少你什幺，为什幺他会死？因为这个「空」改变了，因此要知道这个「空」的重要。
当地、水、火、风，然后加上「空」，就会有「识」的产生，这个「识」是怎幺样产生出来？「六根」是从一个角度来讲，那个「识」与这里「六根」一样，这是地、水、火、风，我们的身体是由地、水、火、风组合而成，跟外面的「色尘」接触之后，然后就会继续。前面是生命体的产生，后面是继续在运作。因此当「六根」与「六尘」接触，然后又会产生种种的「识」、种种分别。
切开就是因为「空」的元素改变，剎那间它没有「空」，于是就改变啊！你其他的地、水、火、风，还可以几秒钟不要，空气可以一分钟不要，还可以活着；不喝水一样可以活着；我可以几天不吃东西，一样可以活着；我可以几天没有晒到太阳，还可以活着。但是这个「空」，只要一秒钟没有「空」，你的生命就不存在。因为大家不知道这个「空」的重要，我们佛教又把那个「空」解释得很抽象、很玄，不知道「空」的重要，其他的那些还可以短暂几分钟、几天不要，但是只要一秒钟没有「空」，你就不存在。「空」就是我们这个空间，我们身体里面也有很多的「空」，只要因缘元素不具足时，就像说逼得你没有空间时，你的痛苦、烦恼就会产生。
如果我们身体里面真的没有「空」，生命就不会存在。但是这个「空」不是顽空，不是断灭空，「空」本身还可以「空中生妙有」，所以「空」是很玄。所以，大家先从比较容易了解的「空间」开始理解「空」，开始体会「空」的重要，以后我们还要再更深入解析这些「空」。地、水、火、风是属于物质的「色阴」，「五蕴」里面的受、想、行、识，就是属于「识」的解析，一定是有机生命体产生之后，才会有后面的受、想、行、识，因此我们为什幺要先讲「界分析」，然后再讲后面的「五阴」。
「世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』」缘起就是你要去看到这个有机生命体，它就是地、水、火、风的因缘具足之后，产生出这个身体，它产生的过程就是缘生「缘起法」。上次有跟大家播放从一片「空」，然后产生星云，慢慢形成太阳系，再形成有太阳、有地球，地球又有海洋、空气，然后生命慢慢的产生，那都是在告诉我们「缘起」、「缘起甚深」。若见缘起，真正能够见到「缘起法」，而且知道每一个元素，它又是不断的生灭变化，你就可以见到法、见到缘起、见到无常。「见法」就是见到缘起、见到无常、又见到缘起，当你真正体证到这两个法印，第三个「无我」，就会很深刻的体会、体证到。因为是需要实证方面的，我们现在先深入了解它的过程。至于地、水、火、风这些，大家又可以从物理学的角度来了解。
【法义分享】：我们这个身体－－有形的色身是由地、水、火、风四种元素组合而成。但有一最重要的元素却很容易被忽略－－那就是「空」。所以一般只谈「四界分别观」。因为众生看不到「空」、感觉不到「空」的存在，便不知「空」的重要。就像说想要盖房子，然后去运很多的材料过来，沙土、水泥、还有水、还有土地，这里有土地，我们兴建中鼎这一栋大楼，这是要有土地，「地界」要有啊！然后再来运砂土、水泥过来，还有里面含有水，所以地、水这些都有，再来火(阳光)本来就有存在，你觉得不用搬阳光过来，但是风与空气都遍满存在的，中鼎大楼最初要盖的时候，要不要去买风跟空气？都没有啊！你只是购买一些材料过来，但是如果这里面没有这个「空」、没有这个「风」存在，将会如何？以前有一个电视广告要说明除湿机的厉害，除湿除到最后怎幺样？房子都扭曲、塌陷下来。如果我们现在把这个房子密封起来，把里面的空气都抽掉，这个房子马上塌陷下去。
我们的房子里面，不要以为空气不重要，不是说你设计的钢筋大楼多精良，然后可以撑力多少，不错！这是有形的这些钢骨架构，但是我现在只要把里面的风、空气抽掉，这一栋大楼都不存在了，因此要慢慢去体会那个「风」跟「空」的重要，不要因为看不到，然后就不知道它的重要。因为当你进入到「风界」的体会，已经渐渐进入到「无色界」了，当你真正体证到「空」的重要，就体证到无色界、欲界、色界、无色界。三界里面的「无色界」就是「空」。
「犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名……」「……缠裹于空，便生身名」若没有空间，一些材料只能堆压在一起，不可能有房子产生；若没有「空」，「四大」不可能组合出「色身」。「空」就是「名」，这是我后来体会之后，发现我们很多方面被文字障碍住了，后来体会到「空」就是「名」，有名、有色，才会诞生有机的生命体。所谓「十二缘起」里面，无明、行、识、名、色、六入处……，因为十二缘起它可以从很多不同的角度来解释。如果从一个生命的诞生，包括地球生命这些的诞生，都一样可以用无明行识……来解释，现在缩小到以我们一个人身体的生命来讲，一个人身体的生命无明、行、识、名、色……，所谓的「名色」，因为比较深，以后再解析。
要地、水、火、风跟「空」的组合而成，才会产生有机的生命体，才会有生命，就像一个受精卵与精子结合之后，它里面要有「空」的存在，每一个精虫跟卵里面一样都有「空」，而且子宫也一样要有空间，它才能够在里面孕育。当胎儿慢慢的孕育成长，「六根」就会渐渐的健全发育起来，后面这些才会继续。我们现在只是先讲这一段，前面这些还有更深的含意。所谓「六根」、「六尘」「六识」，植物不一定是透过「六根」方面，它一样有它的生命的成长方式，这是我们以人的立场来讲，我们透过「六根」跟外境接触，植物一样有生命体，它一样在进行光合作用，一样是在吸收养分，然后又制造出这些果实，反馈给这个世间，植物一样它有生命自然的运转，不是一个单纯「识」的作用。至于矿物，要看它是不是有具足地、水、火、风、空这些，它就有可能有，但是也要有适当的比例，矿物它本身不一定，但是矿物里面有可能含有很细小的细菌，还有细小的动物在里面。
【法义分享】：「空」就是「名」，有名、有色才会诞生有机的生命体。「名色因、名色缘而识生」。名、色加起来，才会产生「识」，「内六根」与「外六尘」接触之后，「六识」就产生。「外六尘」也是因为有「空」才能存在。根、尘能够接触起作用，也是因为有「空」才能成立，所以「空」是非常重要的。
再请深入去禅思、深观：「四大从哪里来？外六尘、山河大地又是从哪里来？名、色怎会聚合？」这些都是满重要的问题。所以，打坐、参话头或是参公案，一直在想那个话头，一直想那个公案，想到后来认为说「我开悟了！」如果要参那些话头、参那些公案，不如好好去体会、去找寻、去参这方面的问题，因为这样才能够真正与你的解脱、生死轮回，会有很大的益助。若以一句「因缘所生」、「因为业力」、「因为无明渴爱冲动」为答案，那就容易「自塞悟门」。
什幺会「自塞悟门」？以后我们逐步的深入，你就可以了解。如果今天要讲解这些，变成又要花很多时间，以后大家慢慢的步上来，就可以了解。
大地无条件的承载一切众生，无条件的让我们踩踏；流水无条件的让我们喝，滋养一切万物；阳光无条件的普照大地、供给一切能源；空气无条件的让我们呼吸。如果没有大自然的这一切，你、我的生命怎能存在？上述里面非常重要的一个关键，你能不能断深层的「我慢」？跟这些关系非常非常大，要好好去体会。
有体悟到大地、流水、阳光、空气、空间对我们生命的重要吗？若有体悟到大自然的一切对我们生命的重要，你就会由衷的感恩。而且「我是、我能、我慢」会随着您的体悟深度而减少。我们实际的实修实证，就是要去体会大自然的法则、法印，再来体会到大自然跟你的密切关系，这样你才会真的远离颠倒梦想。所以，这些问题都比你参任何公案更重要，大家要把这些慢慢去消化、慢慢去体会，你能够心如大地吗？心如流水吗？能否心如阳光？心如和风？心如虚空？无条件、无所求，「无我、无我所」的反馈这世间？我们以前没有感觉到大地对我们生命的重要，你慢慢打开智慧眼，慢慢去看大地对我们生命的重要，对我们生命的默默的承担、承载。
所谓「四大」都是极大、极净、极不憎恶，含意都很深！慢慢去体会到这些，你的心胸才会打开，因为你的惭愧心会产生，感觉应该也要如此效法大地、阳光、流水，这一种无条件、无所求的默默反馈、默默贡献，大自然都在启示宇宙人生的真理，大自然都在诉说「无上甚深微妙法」，看到了吗？听到了吗？不要轻易丢出「我早就看到了！这哪有什幺？！」这部「无字天书」是很深、很玄、很妙的，必须静下心来打开智慧眼，用您的心灵慢慢去阅读。「四大」都是极大、极净、极不憎恶，里面有很深的启示，要慢慢去体悟，而「空」更是更是玄妙。
前几次有跟大家播放「大地风云经」、「无字天书」，都是协助大家去看到活生生的法。如果能够看到大自然的启示、大自然的法，你会超越所有的文字、超越所有的经典，也就是说你都可以放下经典文字。禅宗讲说「不立文字」、「教外别传」，所谓「不立文字」，就是你能否超越经典、超越文字，去看到活生生的大自然启示、无字天书、大地风云经？真正的法就是每分、每秒，都呈现在大家的眼前，含意都很深！像佛陀最后大彻大悟，不是读《阿含经》才大彻大悟啊！不是说看了很多经典、很多文字，他才大彻大悟啊！经典、文字、语文、讲解这些，都只是「指月的工具」，要去看到文字与文字之间的空白，要去看到文字所指出的真理实相。
这一本「阿含解脱道次第」，是迈向究竟解脱的宝藏图，它只是提供一张宝藏图给你，不是实际的宝在里面，它只是一张寻宝图，大家就不会「见指不见月」，只是看到那个手指，而没有看到月亮。「月亮」代表真理实相，而真理实相都是活生生的呈现眼前，如果你能够真正从大地风云里面，去看到活生生的佛法，就能够真正见法。当你见法之后，不管你到哪里，所处的世界都是一个净土。所以，净土不是在他方世界，净土不是在地球外面，净土不是在美国、不是在其他国家，而在于你能不能真正去看到法，所谓「心净则佛土净」，真正看到法、真正去体悟到之后，就能够远离颠倒梦想，就不会与大自然的法则对抗，于是种种的苦就会消失，内心里面的苦就没有了，再来就剩下身体还有一些苦。
所谓身体还有一些苦，就是「有余依涅槃」，他还有肉身方面的这些苦，但是这些对他来讲，已经没有什幺影响，因为他也知道这个肉身也是缘起啊！缘生啊！我接受啊！今天大家有缘相聚在一起，就好好的珍惜。所以，一个真正的解脱者，绝对不会残害他的身体，绝对不会悲观厌世，因为他了悟缘起，而且体会到缘起、缘生的那种甚深－－缘起甚深，因此他是珍惜每一个缘起、珍惜每一个相聚，但是他不会去抓，缘散、缘尽、缘灭，他完全的接受。一个解脱者他是全然的活在每一个当下，当下你该做什幺，觉得这样做对自己、对众生有益助，你就去做。
因此，要全然活在每一个当下。同样的，你上班该做什幺事情，就全然的去做；你现在该做的事情也都是修行，都是要让你见法。不是说「空」建立在「有」，因为「空」不容易看到、不容易体会到，你要透过「有」，然后才容易看到「空」，有时候我会播放一些幻灯片，说明风在吹动的情况，现在说「火化」，那是生、住、异、灭、成、住、坏、空的「空」，那个「空」跟地、水、火、风的「空」，不一样！虽然同一个字，但是含意不一样，那是生、住、异、灭，成、住、坏、空，东西坏灭掉了，所说的那个「空」无了，没有了！不是那个，现在是要体会一个「空」。
举例桌子是一个东西，一个「色」的存在，旁边这里就是「空」，因为它有空间，我的手才能在这里动，这里就是「有」，但是现在看黑板、看前面之时，我们一下都是直接看到白板、看到文字，但是你有没有去看到你所在的位置跟白板之间的距离、空间？当体会到之后，你以后看东西、看山河大地，就会看到那个「空」，你要把那个距离看出来。我们通常都是直接看到那个东西，但是要慢慢地去看到你跟这个东西之间，这个空间要能够看得出来。当我们看到很美丽的服装、很美丽的山，我们一下子都是去看到看到色尘，但是之间这个「空」，有没有看到？不是说不用去讨论，不要只看到有形有色的色尘而已，你要慢慢去看到那个「空」，要看到「无色界」。
这是「色界」，你要慢慢去看到「无色界」，要去看到「空」，这不是抽象的，否则「无我」又会变成比较抽象，是要体证到「空」、体证到「无我」，现在大家对这方面不要有太多哲学上「空」的想象，现在大家要先体会到有形有色的、跟这个空间，从这里去体会「空」的重要。因为有「空」，我们才能够走动，「以有空异故」，于是我才能够存在、才能够走动，慢慢去体会到「空」的重要，「空」还有更深的含意，以后我们再进一步的解析。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十章 界相应》全文阅读结束。