..续本文上一页遇到这种现象，他的身体一样会痛，解脱者并不是说身体就没有觉受，都不痛、都不……，不是啊！他还是会痛，但是他是以一个平常心、宁静的心来接受这缘生、缘起的现象。

　　因为事情已经发生了，你不接受会怎幺样？如果你不接受，就会苦上加苦啊！你又在那里苦……，又在那里瞋心，又在那里瞋恨，那个伤痛反而更容易发炎啊！如果你在那里抗拒，那个境界反而不容易流过。如果你全然接受，那个境界、那个苦境，反而更容易流过，不是说一个解脱者的身体就不会有毛病，而是当有异样时，一样都是以一个平常心来接受。

　　「如何消灾解难才如法？一般的法会、放生、唸咒，是否有必要？」

　　怎幺样才能够消灾解难？分两个层面分析，先从一般比较初浅的的层面来讲，真正的消灾解难是在你的心境的改变，如果你做了这些事情，心境还是没办法改变，你只是在趋乐避苦啊！你是在逃、在避而已，不是真的消灾，必须要你心境的改变、观念的改变，这样才会有真正的消灾。

　　再举例而言，像以前我在一个诊所上班，一辆车开了好几年，都还好好的，但是有一个朋友的车，买新车还不到两年，就碰撞了好几次，到后来很稀烂的，当做破铜烂铁卖掉，不只出车祸一次，为什幺？你会常常报怨：「啊！我就运气比较差！……」不是那回事啊！而是你的内心浮躁、急躁，内心的浮动不安，于是当你开车时，常常无意中显现出急躁、冲动，所以就容易出车祸，如果你的个性不改，纵使再拿几百万去做特别法会、做特别消灾，有用吗？如果你能够去察觉到说这样常常出车祸，事实上是因为自己个性的急躁，你愿意从自己的心性来调整、来改变，让自己稳定下来，让自己身心柔和，让自己的身、口、意柔软，以后你开车就会比较慢、比较温和，这样很多的意外车祸，是不是会大大的减少？这才是真正的消灾啊！

　　所以，真正的消灾，还是在于我们内心、心境的改变，我们身心的柔软，这才是真正的消灾。再来，更深方面，我想以后再讲好了，点到为止讲，当你还有灾难逆境、你不喜欢的境界，表示还在二元对立的世界里面，还有很多的要、很多的不要，这很深！包括说有的人认为自己的修行境界很高，可以做法会把台风驱离，可以做法会让地震都消失、灾难都消失，里面很多都在展示一种我是、我能，还有要对抗大自然的法则，因为你对台风、地震，认为这是不可意境、这是不好的。

　　这是在二元对立的世界里面，因为你不希望看到不想要的境界出现，于是想透过一些你的法力、咒术……，然后要把那些赶走，这都还在有对立的世界。当有一天，你体证到「空」，进入到一体的世界，就没有这些问题了，不管是黑、是白，都在这个里面。这一段的回答很深，大家要慢慢去体会，先从前面心境的改变，才是真正的消灾，从这里去改变起，然后后面逐步的上来。

　　所以，真正的消灾，是在我们心境的改变。如果说你持咒、做法会、唸佛、打坐，你的心境没有改变，你的心胸没有扩大，你的身心没有柔软，这些对于实际的消灾没有帮助，没有很具体的帮助，真正要从我们自己的身心柔软来改变起。当你慢慢地把慈悲的心具体展现出来时，很多原来的不可意境都会变为助力，很多的灾难都会无形中减少，因为任何的逆境，它都会带给你有正面的启示，如果你一直把它当作很不喜欢的境界，一直去逃避、一直去排斥，看不到那个逆境在启示你什幺。

　　大家要能够心静下来，去接受每一个境界，很多的逆增也可以上缘啊！逆境也可以成为逆增上缘，也都会给你很大的启示，告诉你「法」。

　　(Part2)

　　「诸贤！犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。诸贤！当知此身亦复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。」这个「空」，一般都以为我的身体是由地、水、火、风组合而成，「空」看不到，不知道「空」的重要，像我们建造一栋高楼大厦，首先地基方面，是不是要有空地？第一个就要有空地，光是地的大小，一个空间，土地越大、就越贵。当一层一层楼盖起来，是不是也要有空间？你盖房子或是买房子，是买外壳、还是买空间？你买房子是买外壳、还是买空间？买空间。事实上，买房子是买空间，坪数是表示使用空间的大小，要有自己活动的空间越大、坪数越大，价格就越高啊！你不是在买那个外壳。

　　所以，如果任何的建筑物没有「空」，那一些地、水、火、风这些，只是一些材料，只是堆压在一起而已，没办法形成房子，没办法形成里面有空间，这些材料对你来讲，完全没有用处，包括说你的身体也是一样，如果光只是地、水、火、风，里面没有「空」，我们身体里面没有那些空洞、没有那些「腔」，身体没办法运转、没办法存在、没办法活着。我们身体里面有很多的「腔」，「腔」就是我们身体里面的「空」，它有「空」，口腔、胸腔、腹腔……，我们身体里面的各处，它都一定要有空间。

　　像我们的口腔，如果嘴巴塞得满满的，你的舌头能不能动？能不能讲话？没办法的。它要转动就一定要有空间，在食道也一样，它就是有「空」，食物才能够穿过去。胃一样有胃腔，我们胃一定留有空间，食物才能够进去，它才能够搅拌。所以，你一切的有形的建立，包括一切有机生命体要运转，记得！都一定要有「空」。龙树也有讲过「以有空异故」，一切「有」才能成立，但是所谓「空异」，如果又是在哲学名相绕，你在那里花了一、二十年，还是不知道真正「空」是什幺，还是在头脑里面的一个「空」。

　　这个「空」最具体、最容易了解的，就是先体会空间。如果没有空间，我今天不能够站在这里，我的手也不能动，因为这个空间，它才能够让我们动。如果没有空间，我讲话的声音，没办法传达到你的耳朵，因为那个声波没有办法传达。所以，「空」方面，首先以空间来了解，因为它还有很深的含意，以后再逐步的解析。我们身体里面一定要有这些空腔的存在，这样身体才能够运转。如果我们现在把身体里面的「空」，包括空气把它抽掉，我们的身体会怎幺样？全部都扁塌下来，你会死掉啊！如果像棉被用一个密封套包起来，然后把空气抽掉，就剩下一点点。。

　　事实上，我们身体里面是有很多空腔，否则地、水、火、风没办法正常运转，包括任何再小的一个原子，有没有「空」？原子核在里面，电子在外面跑，它一定要有「空」，电子才能在那里跑。所以，可见「空」的重要，如果没有「空」，地、水、火、风就无法正常的运转，要有房屋或是有身体，都需要有「空」，都是六界里面的空界。

　　「诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生」这里的文句表达，一般人是比较不容易理解，六根即是眼、耳、鼻、舌、身、意，身体(色身)的各种器官功能－－眼、耳、鼻、舌、身，眼睛接触、看到外面的「色」(物质方面的)，耳朵听到外面的声音，所谓「若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念」的「内眼处坏」，代表眼睛坏掉、是一个瞎子，前后两句话对照，后面一句「若内眼处不坏者」，表示眼睛正常的人，如果是瞎子，「外色便不为光明所照」。

　　因为我们的眼睛要看到「色尘」、要看到东西，中间需要阳光、需要光线、需要光明，不是眼睛就直接能够看到东西，必须要有阳光的普照，要有光线才能够看到。阳光它本来就存在这里，如果一个人眼睛坏掉，对一个瞎子来讲，「外色便不为光明所照」，正常的人是「外色便为光明所照」，不是说阳光没有帮忙瞎子照到东西，而是虽然他有眼睛，但是他的眼睛是坏掉的，虽然外面有阳光，但是对他来讲完全没有作用，等于说阳光在照这个东西，但是对瞎子来讲，等于阳光没有照到东西，因为他不知道阳光是什幺，也就是说阳光对瞎子而言，有等于不存在。

　　「外色便不为光明所照」，他没办法透过阳光来看东西。「则无有念」他没办法看到这原来就能够正常看到东西，因此内心里面不会存在有那些念头、念想，因为他的「眼根」没有与「色尘」接触。眼睛正常的人，当他接触「色尘」之后，就会产生种种「眼识」，举例来讲，如果我们放置几个铁达尼号片中所讲的「海洋之星」大钻石，或是把英国皇冠上的大钻石，放在大家面前，有一半是眼睛明亮的人，有一半是眼睛瞎掉的人，我都不讲什幺，就拿一样东西放在这里，然后让大家来看，大家内心的感受会怎幺样？会不会相同？明眼的人、眼睛好的人，当他触到这个钻石，会「哇！这幺大啊！」他会很赞叹，甚至想说能够拥有多好！当他眼睛接触之后，然后产生「眼识」。

　　「眼识」就是当你看了之后，产生很多后续的想象、后续的动作，对于一个瞎子而言，放一个大钻石与水晶在这里，都一样啊！什幺是钻石、什幺是水晶，他也不知道啊！什幺是大理石……，这些他也不知道啊！他没办法分辨啊！因为他的眼睛无法跟「色尘」接触，后面的那些「眼识」就不会产生。所谓的「识」，就是我们的「六根」与「六尘」接触之后，才会啊！所谓的「识」，不是本来就存在，后面课程讲到「五蕴」时，还会继续剖析。因为很多的修行，包括佛教里面很多宗派，不断一直在这个「识」上面绕，结果绕不出来。

　　「诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照」眼睛正常的人可以透过阳光，然后看到外面的境界、外面的「色尘」，因此当他看到之后，就会起种种念，这时候「眼识」就会产生。「识」就是透过眼睛去接触，然后产生种种分别心，亦即地、水、火、风，空、识的「识」的产生，一定是要有因缘配合之后才会产生。

　　「诸贤！内眼处及色，眼识知外色，是属于色阴」我们眼睛与身体这六根，接触外面的物质之后，眼睛与「色尘」这些有形的物质，它是属于「色…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十章 界相应》全文未完，请进入下页继续阅读…