..續本文上一頁遇到這種現象，他的身體一樣會痛，解脫者並不是說身體就沒有覺受，都不痛、都不……，不是啊！他還是會痛，但是他是以一個平常心、甯靜的心來接受這緣生、緣起的現象。
因爲事情已經發生了，你不接受會怎幺樣？如果你不接受，就會苦上加苦啊！你又在那裏苦……，又在那裏瞋心，又在那裏瞋恨，那個傷痛反而更容易發炎啊！如果你在那裏抗拒，那個境界反而不容易流過。如果你全然接受，那個境界、那個苦境，反而更容易流過，不是說一個解脫者的身體就不會有毛病，而是當有異樣時，一樣都是以一個平常心來接受。
「如何消災解難才如法？一般的法會、放生、唸咒，是否有必要？」
怎幺樣才能夠消災解難？分兩個層面分析，先從一般比較初淺的的層面來講，真正的消災解難是在你的心境的改變，如果你做了這些事情，心境還是沒辦法改變，你只是在趨樂避苦啊！你是在逃、在避而已，不是真的消災，必須要你心境的改變、觀念的改變，這樣才會有真正的消災。
再舉例而言，像以前我在一個診所上班，一輛車開了好幾年，都還好好的，但是有一個朋友的車，買新車還不到兩年，就碰撞了好幾次，到後來很稀爛的，當做破銅爛鐵賣掉，不只出車禍一次，爲什幺？你會常常報怨：「啊！我就運氣比較差！……」不是那回事啊！而是你的內心浮躁、急躁，內心的浮動不安，于是當你開車時，常常無意中顯現出急躁、沖動，所以就容易出車禍，如果你的個性不改，縱使再拿幾百萬去做特別法會、做特別消災，有用嗎？如果你能夠去察覺到說這樣常常出車禍，事實上是因爲自己個性的急躁，你願意從自己的心性來調整、來改變，讓自己穩定下來，讓自己身心柔和，讓自己的身、口、意柔軟，以後你開車就會比較慢、比較溫和，這樣很多的意外車禍，是不是會大大的減少？這才是真正的消災啊！
所以，真正的消災，還是在于我們內心、心境的改變，我們身心的柔軟，這才是真正的消災。再來，更深方面，我想以後再講好了，點到爲止講，當你還有災難逆境、你不喜歡的境界，表示還在二元對立的世界裏面，還有很多的要、很多的不要，這很深！包括說有的人認爲自己的修行境界很高，可以做法會把臺風驅離，可以做法會讓地震都消失、災難都消失，裏面很多都在展示一種我是、我能，還有要對抗大自然的法則，因爲你對臺風、地震，認爲這是不可意境、這是不好的。
這是在二元對立的世界裏面，因爲你不希望看到不想要的境界出現，于是想透過一些你的法力、咒術……，然後要把那些趕走，這都還在有對立的世界。當有一天，你體證到「空」，進入到一體的世界，就沒有這些問題了，不管是黑、是白，都在這個裏面。這一段的回答很深，大家要慢慢去體會，先從前面心境的改變，才是真正的消災，從這裏去改變起，然後後面逐步的上來。
所以，真正的消災，是在我們心境的改變。如果說你持咒、做法會、唸佛、打坐，你的心境沒有改變，你的心胸沒有擴大，你的身心沒有柔軟，這些對于實際的消災沒有幫助，沒有很具體的幫助，真正要從我們自己的身心柔軟來改變起。當你慢慢地把慈悲的心具體展現出來時，很多原來的不可意境都會變爲助力，很多的災難都會無形中減少，因爲任何的逆境，它都會帶給你有正面的啓示，如果你一直把它當作很不喜歡的境界，一直去逃避、一直去排斥，看不到那個逆境在啓示你什幺。
大家要能夠心靜下來，去接受每一個境界，很多的逆增也可以上緣啊！逆境也可以成爲逆增上緣，也都會給你很大的啓示，告訴你「法」。
(Part2)
「諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。諸賢！當知此身亦複如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹于空，便生身名。」這個「空」，一般都以爲我的身體是由地、水、火、風組合而成，「空」看不到，不知道「空」的重要，像我們建造一棟高樓大廈，首先地基方面，是不是要有空地？第一個就要有空地，光是地的大小，一個空間，土地越大、就越貴。當一層一層樓蓋起來，是不是也要有空間？你蓋房子或是買房子，是買外殼、還是買空間？你買房子是買外殼、還是買空間？買空間。事實上，買房子是買空間，坪數是表示使用空間的大小，要有自己活動的空間越大、坪數越大，價格就越高啊！你不是在買那個外殼。
所以，如果任何的建築物沒有「空」，那一些地、水、火、風這些，只是一些材料，只是堆壓在一起而已，沒辦法形成房子，沒辦法形成裏面有空間，這些材料對你來講，完全沒有用處，包括說你的身體也是一樣，如果光只是地、水、火、風，裏面沒有「空」，我們身體裏面沒有那些空洞、沒有那些「腔」，身體沒辦法運轉、沒辦法存在、沒辦法活著。我們身體裏面有很多的「腔」，「腔」就是我們身體裏面的「空」，它有「空」，口腔、胸腔、腹腔……，我們身體裏面的各處，它都一定要有空間。
像我們的口腔，如果嘴巴塞得滿滿的，你的舌頭能不能動？能不能講話？沒辦法的。它要轉動就一定要有空間，在食道也一樣，它就是有「空」，食物才能夠穿過去。胃一樣有胃腔，我們胃一定留有空間，食物才能夠進去，它才能夠攪拌。所以，你一切的有形的建立，包括一切有機生命體要運轉，記得！都一定要有「空」。龍樹也有講過「以有空異故」，一切「有」才能成立，但是所謂「空異」，如果又是在哲學名相繞，你在那裏花了一、二十年，還是不知道真正「空」是什幺，還是在頭腦裏面的一個「空」。
這個「空」最具體、最容易了解的，就是先體會空間。如果沒有空間，我今天不能夠站在這裏，我的手也不能動，因爲這個空間，它才能夠讓我們動。如果沒有空間，我講話的聲音，沒辦法傳達到你的耳朵，因爲那個聲波沒有辦法傳達。所以，「空」方面，首先以空間來了解，因爲它還有很深的含意，以後再逐步的解析。我們身體裏面一定要有這些空腔的存在，這樣身體才能夠運轉。如果我們現在把身體裏面的「空」，包括空氣把它抽掉，我們的身體會怎幺樣？全部都扁塌下來，你會死掉啊！如果像棉被用一個密封套包起來，然後把空氣抽掉，就剩下一點點。。
事實上，我們身體裏面是有很多空腔，否則地、水、火、風沒辦法正常運轉，包括任何再小的一個原子，有沒有「空」？原子核在裏面，電子在外面跑，它一定要有「空」，電子才能在那裏跑。所以，可見「空」的重要，如果沒有「空」，地、水、火、風就無法正常的運轉，要有房屋或是有身體，都需要有「空」，都是六界裏面的空界。
「諸賢！若內眼處壞者，外色便不爲光明所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便爲光明所照，而便有念，眼識得生」這裏的文句表達，一般人是比較不容易理解，六根即是眼、耳、鼻、舌、身、意，身體(色身)的各種器官功能－－眼、耳、鼻、舌、身，眼睛接觸、看到外面的「色」(物質方面的)，耳朵聽到外面的聲音，所謂「若內眼處壞者，外色便不爲光明所照，則無有念」的「內眼處壞」，代表眼睛壞掉、是一個瞎子，前後兩句話對照，後面一句「若內眼處不壞者」，表示眼睛正常的人，如果是瞎子，「外色便不爲光明所照」。
因爲我們的眼睛要看到「色塵」、要看到東西，中間需要陽光、需要光線、需要光明，不是眼睛就直接能夠看到東西，必須要有陽光的普照，要有光線才能夠看到。陽光它本來就存在這裏，如果一個人眼睛壞掉，對一個瞎子來講，「外色便不爲光明所照」，正常的人是「外色便爲光明所照」，不是說陽光沒有幫忙瞎子照到東西，而是雖然他有眼睛，但是他的眼睛是壞掉的，雖然外面有陽光，但是對他來講完全沒有作用，等于說陽光在照這個東西，但是對瞎子來講，等于陽光沒有照到東西，因爲他不知道陽光是什幺，也就是說陽光對瞎子而言，有等于不存在。
「外色便不爲光明所照」，他沒辦法透過陽光來看東西。「則無有念」他沒辦法看到這原來就能夠正常看到東西，因此內心裏面不會存在有那些念頭、念想，因爲他的「眼根」沒有與「色塵」接觸。眼睛正常的人，當他接觸「色塵」之後，就會産生種種「眼識」，舉例來講，如果我們放置幾個鐵達尼號片中所講的「海洋之星」大鑽石，或是把英國皇冠上的大鑽石，放在大家面前，有一半是眼睛明亮的人，有一半是眼睛瞎掉的人，我都不講什幺，就拿一樣東西放在這裏，然後讓大家來看，大家內心的感受會怎幺樣？會不會相同？明眼的人、眼睛好的人，當他觸到這個鑽石，會「哇！這幺大啊！」他會很贊歎，甚至想說能夠擁有多好！當他眼睛接觸之後，然後産生「眼識」。
「眼識」就是當你看了之後，産生很多後續的想象、後續的動作，對于一個瞎子而言，放一個大鑽石與水晶在這裏，都一樣啊！什幺是鑽石、什幺是水晶，他也不知道啊！什幺是大理石……，這些他也不知道啊！他沒辦法分辨啊！因爲他的眼睛無法跟「色塵」接觸，後面的那些「眼識」就不會産生。所謂的「識」，就是我們的「六根」與「六塵」接觸之後，才會啊！所謂的「識」，不是本來就存在，後面課程講到「五蘊」時，還會繼續剖析。因爲很多的修行，包括佛教裏面很多宗派，不斷一直在這個「識」上面繞，結果繞不出來。
「諸賢！若內眼處不壞者，外色便爲光明所照」眼睛正常的人可以透過陽光，然後看到外面的境界、外面的「色塵」，因此當他看到之後，就會起種種念，這時候「眼識」就會産生。「識」就是透過眼睛去接觸，然後産生種種分別心，亦即地、水、火、風，空、識的「識」的産生，一定是要有因緣配合之後才會産生。
「諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬于色陰」我們眼睛與身體這六根，接觸外面的物質之後，眼睛與「色塵」這些有形的物質，它是屬于「色…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十章 界相應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…