..續本文上一頁界」，再來就是要歸納到「五陰」方面的色、受、想、行、識，有形的這些物質是屬于物質，「色陰」就是色界。「若有覺是覺陰」覺就是「受」，《中阿含》常翻譯做「覺」，事實上在《雜阿含》都翻譯做「受」，如果你有那種感受，就是屬于「五蘊」裏面的「受陰」，如果繼續有想，就是「想陰」，有行是「行陰」，有識是「識陰」。
「如是觀陰會合」，這裏有一個先後順序，我們要弄清楚出來，一個很重要的關鍵就是地、水、火、風這些元素，經過巧妙地緣起、緣生、緣聚之後，然後它要建築在「空」之上，跟「空」會合，這樣才會産生「識」，才會産生有機生命體。如果只有地、水、火、風，卻沒有「空」，那幺就只是一堆死的元素，然後存放在那裏。房子沒辦法蓋起來，只是一堆材料堆壓在那裏而已。我們現在人都好好的，如果用一個很利的切割機，把人這樣切成兩半，然後再把合起來，這裏面的地、水、火、風都沒有少，但是這個人還能不能活著？死了，爲什幺？我只是用一個很銳利的刀將你切成兩半，然後又再把你合起來，你本來是六十公斤，我切過之後，還是一樣地、水、火、風組合起來，還是六十公斤啊！都沒有少你什幺，爲什幺他會死？因爲這個「空」改變了，因此要知道這個「空」的重要。
當地、水、火、風，然後加上「空」，就會有「識」的産生，這個「識」是怎幺樣産生出來？「六根」是從一個角度來講，那個「識」與這裏「六根」一樣，這是地、水、火、風，我們的身體是由地、水、火、風組合而成，跟外面的「色塵」接觸之後，然後就會繼續。前面是生命體的産生，後面是繼續在運作。因此當「六根」與「六塵」接觸，然後又會産生種種的「識」、種種分別。
切開就是因爲「空」的元素改變，剎那間它沒有「空」，于是就改變啊！你其他的地、水、火、風，還可以幾秒鍾不要，空氣可以一分鍾不要，還可以活著；不喝水一樣可以活著；我可以幾天不吃東西，一樣可以活著；我可以幾天沒有曬到太陽，還可以活著。但是這個「空」，只要一秒鍾沒有「空」，你的生命就不存在。因爲大家不知道這個「空」的重要，我們佛教又把那個「空」解釋得很抽象、很玄，不知道「空」的重要，其他的那些還可以短暫幾分鍾、幾天不要，但是只要一秒鍾沒有「空」，你就不存在。「空」就是我們這個空間，我們身體裏面也有很多的「空」，只要因緣元素不具足時，就像說逼得你沒有空間時，你的痛苦、煩惱就會産生。
如果我們身體裏面真的沒有「空」，生命就不會存在。但是這個「空」不是頑空，不是斷滅空，「空」本身還可以「空中生妙有」，所以「空」是很玄。所以，大家先從比較容易了解的「空間」開始理解「空」，開始體會「空」的重要，以後我們還要再更深入解析這些「空」。地、水、火、風是屬于物質的「色陰」，「五蘊」裏面的受、想、行、識，就是屬于「識」的解析，一定是有機生命體産生之後，才會有後面的受、想、行、識，因此我們爲什幺要先講「界分析」，然後再講後面的「五陰」。
「世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』」緣起就是你要去看到這個有機生命體，它就是地、水、火、風的因緣具足之後，産生出這個身體，它産生的過程就是緣生「緣起法」。上次有跟大家播放從一片「空」，然後産生星雲，慢慢形成太陽系，再形成有太陽、有地球，地球又有海洋、空氣，然後生命慢慢的産生，那都是在告訴我們「緣起」、「緣起甚深」。若見緣起，真正能夠見到「緣起法」，而且知道每一個元素，它又是不斷的生滅變化，你就可以見到法、見到緣起、見到無常。「見法」就是見到緣起、見到無常、又見到緣起，當你真正體證到這兩個法印，第叁個「無我」，就會很深刻的體會、體證到。因爲是需要實證方面的，我們現在先深入了解它的過程。至于地、水、火、風這些，大家又可以從物理學的角度來了解。
【法義分享】：我們這個身體－－有形的色身是由地、水、火、風四種元素組合而成。但有一最重要的元素卻很容易被忽略－－那就是「空」。所以一般只談「四界分別觀」。因爲衆生看不到「空」、感覺不到「空」的存在，便不知「空」的重要。就像說想要蓋房子，然後去運很多的材料過來，沙土、水泥、還有水、還有土地，這裏有土地，我們興建中鼎這一棟大樓，這是要有土地，「地界」要有啊！然後再來運砂土、水泥過來，還有裏面含有水，所以地、水這些都有，再來火(陽光)本來就有存在，你覺得不用搬陽光過來，但是風與空氣都遍滿存在的，中鼎大樓最初要蓋的時候，要不要去買風跟空氣？都沒有啊！你只是購買一些材料過來，但是如果這裏面沒有這個「空」、沒有這個「風」存在，將會如何？以前有一個電視廣告要說明除濕機的厲害，除濕除到最後怎幺樣？房子都扭曲、塌陷下來。如果我們現在把這個房子密封起來，把裏面的空氣都抽掉，這個房子馬上塌陷下去。
我們的房子裏面，不要以爲空氣不重要，不是說你設計的鋼筋大樓多精良，然後可以撐力多少，不錯！這是有形的這些鋼骨架構，但是我現在只要把裏面的風、空氣抽掉，這一棟大樓都不存在了，因此要慢慢去體會那個「風」跟「空」的重要，不要因爲看不到，然後就不知道它的重要。因爲當你進入到「風界」的體會，已經漸漸進入到「無色界」了，當你真正體證到「空」的重要，就體證到無色界、欲界、色界、無色界。叁界裏面的「無色界」就是「空」。
「猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名……」「……纏裹于空，便生身名」若沒有空間，一些材料只能堆壓在一起，不可能有房子産生；若沒有「空」，「四大」不可能組合出「色身」。「空」就是「名」，這是我後來體會之後，發現我們很多方面被文字障礙住了，後來體會到「空」就是「名」，有名、有色，才會誕生有機的生命體。所謂「十二緣起」裏面，無明、行、識、名、色、六入處……，因爲十二緣起它可以從很多不同的角度來解釋。如果從一個生命的誕生，包括地球生命這些的誕生，都一樣可以用無明行識……來解釋，現在縮小到以我們一個人身體的生命來講，一個人身體的生命無明、行、識、名、色……，所謂的「名色」，因爲比較深，以後再解析。
要地、水、火、風跟「空」的組合而成，才會産生有機的生命體，才會有生命，就像一個受精卵與精子結合之後，它裏面要有「空」的存在，每一個精蟲跟卵裏面一樣都有「空」，而且子宮也一樣要有空間，它才能夠在裏面孕育。當胎兒慢慢的孕育成長，「六根」就會漸漸的健全發育起來，後面這些才會繼續。我們現在只是先講這一段，前面這些還有更深的含意。所謂「六根」、「六塵」「六識」，植物不一定是透過「六根」方面，它一樣有它的生命的成長方式，這是我們以人的立場來講，我們透過「六根」跟外境接觸，植物一樣有生命體，它一樣在進行光合作用，一樣是在吸收養分，然後又製造出這些果實，反饋給這個世間，植物一樣它有生命自然的運轉，不是一個單純「識」的作用。至于礦物，要看它是不是有具足地、水、火、風、空這些，它就有可能有，但是也要有適當的比例，礦物它本身不一定，但是礦物裏面有可能含有很細小的細菌，還有細小的動物在裏面。
【法義分享】：「空」就是「名」，有名、有色才會誕生有機的生命體。「名色因、名色緣而識生」。名、色加起來，才會産生「識」，「內六根」與「外六塵」接觸之後，「六識」就産生。「外六塵」也是因爲有「空」才能存在。根、塵能夠接觸起作用，也是因爲有「空」才能成立，所以「空」是非常重要的。
再請深入去禅思、深觀：「四大從哪裏來？外六塵、山河大地又是從哪裏來？名、色怎會聚合？」這些都是滿重要的問題。所以，打坐、參話頭或是參公案，一直在想那個話頭，一直想那個公案，想到後來認爲說「我開悟了！」如果要參那些話頭、參那些公案，不如好好去體會、去找尋、去參這方面的問題，因爲這樣才能夠真正與你的解脫、生死輪回，會有很大的益助。若以一句「因緣所生」、「因爲業力」、「因爲無明渴愛沖動」爲答案，那就容易「自塞悟門」。
什幺會「自塞悟門」？以後我們逐步的深入，你就可以了解。如果今天要講解這些，變成又要花很多時間，以後大家慢慢的步上來，就可以了解。
大地無條件的承載一切衆生，無條件的讓我們踩踏；流水無條件的讓我們喝，滋養一切萬物；陽光無條件的普照大地、供給一切能源；空氣無條件的讓我們呼吸。如果沒有大自然的這一切，你、我的生命怎能存在？上述裏面非常重要的一個關鍵，你能不能斷深層的「我慢」？跟這些關系非常非常大，要好好去體會。
有體悟到大地、流水、陽光、空氣、空間對我們生命的重要嗎？若有體悟到大自然的一切對我們生命的重要，你就會由衷的感恩。而且「我是、我能、我慢」會隨著您的體悟深度而減少。我們實際的實修實證，就是要去體會大自然的法則、法印，再來體會到大自然跟你的密切關系，這樣你才會真的遠離顛倒夢想。所以，這些問題都比你參任何公案更重要，大家要把這些慢慢去消化、慢慢去體會，你能夠心如大地嗎？心如流水嗎？能否心如陽光？心如和風？心如虛空？無條件、無所求，「無我、無我所」的反饋這世間？我們以前沒有感覺到大地對我們生命的重要，你慢慢打開智慧眼，慢慢去看大地對我們生命的重要，對我們生命的默默的承擔、承載。
所謂「四大」都是極大、極淨、極不憎惡，含意都很深！慢慢去體會到這些，你的心胸才會打開，因爲你的慚愧心會産生，感覺應該也要如此效法大地、陽光、流水，這一種無條件、無所求的默默反饋、默默貢獻，大自然都在啓示宇宙人生的真理，大自然都在訴說「無上甚深微妙法」，看到了嗎？聽到了嗎？不要輕易丟出「我早就看到了！這哪有什幺？！」這部「無字天書」是很深、很玄、很妙的，必須靜下心來打開智慧眼，用您的心靈慢慢去閱讀。「四大」都是極大、極淨、極不憎惡，裏面有很深的啓示，要慢慢去體悟，而「空」更是更是玄妙。
前幾次有跟大家播放「大地風雲經」、「無字天書」，都是協助大家去看到活生生的法。如果能夠看到大自然的啓示、大自然的法，你會超越所有的文字、超越所有的經典，也就是說你都可以放下經典文字。禅宗講說「不立文字」、「教外別傳」，所謂「不立文字」，就是你能否超越經典、超越文字，去看到活生生的大自然啓示、無字天書、大地風雲經？真正的法就是每分、每秒，都呈現在大家的眼前，含意都很深！像佛陀最後大徹大悟，不是讀《阿含經》才大徹大悟啊！不是說看了很多經典、很多文字，他才大徹大悟啊！經典、文字、語文、講解這些，都只是「指月的工具」，要去看到文字與文字之間的空白，要去看到文字所指出的真理實相。
這一本「阿含解脫道次第」，是邁向究竟解脫的寶藏圖，它只是提供一張寶藏圖給你，不是實際的寶在裏面，它只是一張尋寶圖，大家就不會「見指不見月」，只是看到那個手指，而沒有看到月亮。「月亮」代表真理實相，而真理實相都是活生生的呈現眼前，如果你能夠真正從大地風雲裏面，去看到活生生的佛法，就能夠真正見法。當你見法之後，不管你到哪裏，所處的世界都是一個淨土。所以，淨土不是在他方世界，淨土不是在地球外面，淨土不是在美國、不是在其他國家，而在于你能不能真正去看到法，所謂「心淨則佛土淨」，真正看到法、真正去體悟到之後，就能夠遠離顛倒夢想，就不會與大自然的法則對抗，于是種種的苦就會消失，內心裏面的苦就沒有了，再來就剩下身體還有一些苦。
所謂身體還有一些苦，就是「有余依涅槃」，他還有肉身方面的這些苦，但是這些對他來講，已經沒有什幺影響，因爲他也知道這個肉身也是緣起啊！緣生啊！我接受啊！今天大家有緣相聚在一起，就好好的珍惜。所以，一個真正的解脫者，絕對不會殘害他的身體，絕對不會悲觀厭世，因爲他了悟緣起，而且體會到緣起、緣生的那種甚深－－緣起甚深，因此他是珍惜每一個緣起、珍惜每一個相聚，但是他不會去抓，緣散、緣盡、緣滅，他完全的接受。一個解脫者他是全然的活在每一個當下，當下你該做什幺，覺得這樣做對自己、對衆生有益助，你就去做。
因此，要全然活在每一個當下。同樣的，你上班該做什幺事情，就全然的去做；你現在該做的事情也都是修行，都是要讓你見法。不是說「空」建立在「有」，因爲「空」不容易看到、不容易體會到，你要透過「有」，然後才容易看到「空」，有時候我會播放一些幻燈片，說明風在吹動的情況，現在說「火化」，那是生、住、異、滅、成、住、壞、空的「空」，那個「空」跟地、水、火、風的「空」，不一樣！雖然同一個字，但是含意不一樣，那是生、住、異、滅，成、住、壞、空，東西壞滅掉了，所說的那個「空」無了，沒有了！不是那個，現在是要體會一個「空」。
舉例桌子是一個東西，一個「色」的存在，旁邊這裏就是「空」，因爲它有空間，我的手才能在這裏動，這裏就是「有」，但是現在看黑板、看前面之時，我們一下都是直接看到白板、看到文字，但是你有沒有去看到你所在的位置跟白板之間的距離、空間？當體會到之後，你以後看東西、看山河大地，就會看到那個「空」，你要把那個距離看出來。我們通常都是直接看到那個東西，但是要慢慢地去看到你跟這個東西之間，這個空間要能夠看得出來。當我們看到很美麗的服裝、很美麗的山，我們一下子都是去看到看到色塵，但是之間這個「空」，有沒有看到？不是說不用去討論，不要只看到有形有色的色塵而已，你要慢慢去看到那個「空」，要看到「無色界」。
這是「色界」，你要慢慢去看到「無色界」，要去看到「空」，這不是抽象的，否則「無我」又會變成比較抽象，是要體證到「空」、體證到「無我」，現在大家對這方面不要有太多哲學上「空」的想象，現在大家要先體會到有形有色的、跟這個空間，從這裏去體會「空」的重要。因爲有「空」，我們才能夠走動，「以有空異故」，于是我才能夠存在、才能夠走動，慢慢去體會到「空」的重要，「空」還有更深的含意，以後我們再進一步的解析。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十章 界相應》全文閱讀結束。