..续本文上一页当作一个神、一个偶像在那里拜，不一样。太阳对我们生命的默默贡献，都是无条件、无所求在长养我们，我们有没有好好去感恩过？
这一张要看到风界，你有看到风在吹吗？因为风是无形，是介于无色界，大自然的风每分每秒都不断在流动，你的身体里面的空气也是一样，每分每秒都是在跟大自然的风，在跟大自然的空气，都是在交换、交换啊！所以，要处处去体会「无常」，它就是一直在流动变化。这是山、这是地，再来这是水、这是火，还有遍布的风、还有空，有地、水、火、风、空的存在，经过时空慢慢的酝酿，动物、植物就会出来，你的存在要去看到，是有地、水、火、风在支撑、在养育，去看到生命的源头，你的生命的这些色身，到底是由哪些组合而成？要深刻去体会「缘起」，这样才不会成为很大尾，慢慢深层的我慢才会降服。
当你慢慢去体会到这些之后，因为感受整个大自然，它就是LOVE、YOU、FOREVER，有去体会吗？所以，当你慢慢去体会到大自然无条件、无所求的在养育我们时，深层的「我慢」，不但会慢慢断除，而且会一种感恩、知足，感恩的反馈的心，无条件、无所求的做你所该做的事情，而反馈这个世间，这时候你会从有我的世界，慢慢体证到「无我」。所以，你还是一样积极去做你所该做的事情，绝对不会消极悲观的，而是会很积极乐观去做，然后这时候你会慢慢展现出无条件、无所求的去做，该做的、我就去做。如果大家慢慢好好去体会这些，比你去参加十天、两个月、几个月、一年、两年……的禅修，却没有去体会到这方面，都更重要。如果没有去体会这方面，你的禅修越用功，往往所产生的我慢也会越大。
【回答问题】
「一位开悟解脱者，其心境与一般凡夫有何差异？怎幺确认？」
我们上次有讲过，在书本16页的第三节跟第四节，都是在叙述一个开悟者与一般众生有不同之处，尤其是在面临重大逆境考验现前之时。(第四节)「愚痴无闻凡夫」，一般众生没有修、没有证，「此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨、啼哭号呼，心乱发狂」当然就是很痛苦、很沮丧、很悲伤。「心乱发狂，长沦没溺」在苦海里面一直浮浮沉沉，有时候境界好一点，有时候就是跌到谷底，就在那里上上下下，「长沦没溺，无止息处」，没办法把心安止下来，因为他不知道何处才是他的归依处，何处是他解脱涅槃的地方。所以，一颗心就是这样一直随波逐流，随着境界起伏，境界好、就高兴，境界不好、就跌到谷底，这是一般的凡夫。
一位解脱者呢？「多闻圣弟子」就是有开悟解脱的人，「于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱」不会「心生狂乱」，不会沦在生死苦海里面浮沉，「得止息处」因为他知道什幺是涅槃彼岸，怎幺样才能够自依止、法依止。
「开悟解脱者就弘法教导外，还有何事可利益社会众生？」
你们今天所问的这六个问题，都是有备而来，刚才有同修过来说这些问题很精采，不错！只要大家是真正要求真求证，我会尽可能回答大家的问题。如果是一种很不客气、射箭过来的，我会挡掉。所以，你是有真心要求真求证呢？还是一种挑战式的？都可以看得出，不错！我们大家都满认真的在求真求证，这样很好！
「解脱者就弘法教导外，还有何事可利益社会众生？」有关于利益社会众生方面，因为当年也有人问佛陀：我们都有在耕耘、播种，我们都有在生产，都有在生产一些实际的成品，但是你剃一个光头，然后又没有实际去耕作，你到底对这个社会有什幺贡献呢？」佛陀就举出很具体的例子出来，你在耕种、你在播种，我也在耕耘啊！我也在播种啊！你耕耘世间有形的土地，我耕的是什幺？众生的心田。你的产品是制做一些有形的食品、食物出来，反馈这个世间，或是改善、提升物质方面的生活质量，然而一个佛陀或是一个解脱者，他提升的是什幺？他提升众生的心灵质量，一般人是从事物质方面的生活改善，都属于物质层面、生活水平的提高，但是不管物质再怎幺提高，你内心的空虚、内心的不安、内心的苦，会因为物质方面的提升而解决吗？
所以，这就是佛陀他放下世间的这些，然后深入到根本原因，深入到根本来解决人类深层内心的苦闷、不安，协助众生心灵智慧不断的成长。因为心灵智慧成长，就可以深度去透视身心内外、宇宙人生的实相，就不会舍本逐末，也不会颠倒梦想。这就是一个开悟解脱者在弘法教导外，对社会、众生的反馈，就是协助众生心灵质量的提升，协助众生开发智慧、了悟真理实相，然后出离苦海。
「开悟解脱者不再轮回转世，他往何处去？」
如果是一般人问这个问题，佛陀会以「十四无记」来回答，也就是因缘不成熟，不谈这个问题。因为机缘不成熟，却谈论这个问题，会落入哲学式的思考辩论，如果是因缘比较成熟、实修实证上来，身心够柔软，佛陀就会看因缘情况，来回答这方面的问题。我们今天点到为止的跟大家讲，「他不再轮回转世，那他往何处去？」如果你有一个固定的来去，就是有生有死、有来有去，因为你还有一个来来去去的问题，几年前广钦老和尚在临走前讲一句话，「无来无去无代志」，这一句话含意也很深，体悟也相当高。
有来有去、有生有死，还是凡夫。一个究竟解脱者，他是没有来去的问题、没有生死的问题，当他在这个身体、在这个世间缘尽时，因为他是全然的不抓、全然的放开，所以你说他在哪里？他是无所在、无所不在。好像有答案、又好像没答案，因为这方面的问题是属于实证方面，我们也只能够点到为止跟大家讲这样，当你逐步的初果、二果……这样上来，以后你就可以体会到这个更深入的答案。
「所谓『万法归一』，那幺『一』归何处？」
如果要更深的回答，以后要实证。所谓「万法归一」，把它解释「空」也好，解释做「零」也好，含意很深！万法归一，一归零、一归空，因为比较深，当以后大家逐步上来，还可以再做更深层的讲解。这个问题不是说我故意敷衍过，因为这是属于实证的问题，所谓「万法归一」，不是头脑里面哲学的「归一」，而是你真的要很用功，逐步走在闻、思、修、证的解脱道上，你一心一意的走在这个法上，当然你正常的工作还是一样在工作，因为你在工作一样是在修行。但是，如果我们要讲实证方面，「万法归一」就是把种种的结缚、十个结，慢慢的全部都去除掉，你也见到法了，看到无常，体证「无常」、体证「无我」，然后把种种结缚也慢慢断除。
但是，最后会有一个问题出来，因为前面的「断」，都是以慢断慢，都是用「自我」在修，都是有个「我」在修，像大家现在的阶段，以及你在初果、二果、三果，到三果都还是有个「自我」在修，都是有个「我」在修，现在你修、修、修到后来，剩下这个「一」、这个「我」，就是三果还留下的「五上分结」，最后会来到深层这个「我」的问题。这个「我」，它到底要怎幺断？「自我」要怎幺样才会消失？一定要体证到「空」，那个「一」才会知道一归何处。所以，我现在讲说一归零、一归空，现在都变成是头脑上面的一个哲学名相，但是大家现在还是可以先了解，以后大家可以进入到实证。
当你进入「空」、进入「零」，你是无所在、无所不在，到最后那个「一」要消失，只要你还有「自我」，就会有「我慢」，生命核心还会抓着，那个「我慢」还在，因为你还不知道「一」归何处，要「自我」消失，才能够溶入「空」，才能够解脱自在，但是那要实际去做到，一定要实修实证上来，绝对不是在头脑里面思惟诤辩，这样都没用！
「常说身体不好是因为四大不调，解脱者应该是四大调和，是否身体无恙？」
宗教的修行，一个是修身、一个是修心，有的宗派、有的宗教，会满重视修身方面，练气啦！或是练什幺气脉打通。以原始佛法来讲，佛陀最初他们本身，以及他们所带领的，都是着重在修心方面，因为真正生死轮回痛苦的原因是在这个心，如果你没有正确了悟真理实相，颠倒梦想、颠倒抓取，才会抓来一些的苦，因此是这个心的问题。
佛教的修行是针对心方面的问题，身方面呢？如果你能够体悟到法，了悟身心实相之后，体悟到自然的法则，就不会跟自然的法则对抗，于是身、心的抓取就会大大减少，包括说我们身体的疾病，很多都跟七情六欲有关，喜怒哀乐会影响我们身体的疾病，如果能够心平气和，你的疾病会大大的减少。所以，一个解脱者的身体方面，当然会有明显的改善，但是问题不是说一个修行解脱者，他的身体就不会有毛病，因为身体也是属于自然法则的一分子，还是要接受无常的的法则，还是会有生、老、病、死、成、住、坏、空、生、住、异、灭，身体免不了的。
解脱者与一般众生的比较，除了身体比较不会有重大疾病之外，最重要是一般人面对身体产生疾病时，他的内心又会怎幺样？又会在那里抗拒，又会在那里瞋心，又会在那里怨天尤人，变成苦上加苦，就是一个「苦苦」啊！你的身体产生疾病，这已经是一个苦了，身体本身是自然的法则在变化，你没办法掌握、没办法主宰，本身就已经有苦的成分了，然后当它生灭变化的时候，你又不了解，又在跟大自然法则对抗，于是又会产生「苦上加苦」。
一个解脱者，他是怎幺样呢？当他的身体出现无常生灭变化时，当「无常」展现之时，他是很心平气和去接受。经典里面一样有提到佛陀的脚被锐器刺到，不是说一个修行者、解脱者被刺到，钉子就歪掉，而他的脚就不痛……，不是这样啊！不是说一个解脱者，身体就不会受伤，不是这样啊！他还是一样会有意外、受伤，但是当一般人受伤之后，会一直在抱怨，或是抱怨怎幺运气这幺差、这幺衰，怨怪是冲到什幺、煞到什幺，想说最近怎幺会这幺倒霉，然后去做一些消灾、祭祀……。佛陀不是这样，当佛陀…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十章 界相应》全文未完，请进入下页继续阅读…