..續本文上一頁當作一個神、一個偶像在那裏拜，不一樣。太陽對我們生命的默默貢獻，都是無條件、無所求在長養我們，我們有沒有好好去感恩過？
這一張要看到風界，你有看到風在吹嗎？因爲風是無形，是介于無色界，大自然的風每分每秒都不斷在流動，你的身體裏面的空氣也是一樣，每分每秒都是在跟大自然的風，在跟大自然的空氣，都是在交換、交換啊！所以，要處處去體會「無常」，它就是一直在流動變化。這是山、這是地，再來這是水、這是火，還有遍布的風、還有空，有地、水、火、風、空的存在，經過時空慢慢的醞釀，動物、植物就會出來，你的存在要去看到，是有地、水、火、風在支撐、在養育，去看到生命的源頭，你的生命的這些色身，到底是由哪些組合而成？要深刻去體會「緣起」，這樣才不會成爲很大尾，慢慢深層的我慢才會降服。
當你慢慢去體會到這些之後，因爲感受整個大自然，它就是LOVE、YOU、FOREVER，有去體會嗎？所以，當你慢慢去體會到大自然無條件、無所求的在養育我們時，深層的「我慢」，不但會慢慢斷除，而且會一種感恩、知足，感恩的反饋的心，無條件、無所求的做你所該做的事情，而反饋這個世間，這時候你會從有我的世界，慢慢體證到「無我」。所以，你還是一樣積極去做你所該做的事情，絕對不會消極悲觀的，而是會很積極樂觀去做，然後這時候你會慢慢展現出無條件、無所求的去做，該做的、我就去做。如果大家慢慢好好去體會這些，比你去參加十天、兩個月、幾個月、一年、兩年……的禅修，卻沒有去體會到這方面，都更重要。如果沒有去體會這方面，你的禅修越用功，往往所産生的我慢也會越大。
【回答問題】
「一位開悟解脫者，其心境與一般凡夫有何差異？怎幺確認？」
我們上次有講過，在書本16頁的第叁節跟第四節，都是在敘述一個開悟者與一般衆生有不同之處，尤其是在面臨重大逆境考驗現前之時。(第四節)「愚癡無聞凡夫」，一般衆生沒有修、沒有證，「此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨、啼哭號呼，心亂發狂」當然就是很痛苦、很沮喪、很悲傷。「心亂發狂，長淪沒溺」在苦海裏面一直浮浮沈沈，有時候境界好一點，有時候就是跌到谷底，就在那裏上上下下，「長淪沒溺，無止息處」，沒辦法把心安止下來，因爲他不知道何處才是他的歸依處，何處是他解脫涅槃的地方。所以，一顆心就是這樣一直隨波逐流，隨著境界起伏，境界好、就高興，境界不好、就跌到谷底，這是一般的凡夫。
一位解脫者呢？「多聞聖弟子」就是有開悟解脫的人，「于身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂」不會「心生狂亂」，不會淪在生死苦海裏面浮沈，「得止息處」因爲他知道什幺是涅槃彼岸，怎幺樣才能夠自依止、法依止。
「開悟解脫者就弘法教導外，還有何事可利益社會衆生？」
你們今天所問的這六個問題，都是有備而來，剛才有同修過來說這些問題很精采，不錯！只要大家是真正要求真求證，我會盡可能回答大家的問題。如果是一種很不客氣、射箭過來的，我會擋掉。所以，你是有真心要求真求證呢？還是一種挑戰式的？都可以看得出，不錯！我們大家都滿認真的在求真求證，這樣很好！
「解脫者就弘法教導外，還有何事可利益社會衆生？」有關于利益社會衆生方面，因爲當年也有人問佛陀：我們都有在耕耘、播種，我們都有在生産，都有在生産一些實際的成品，但是你剃一個光頭，然後又沒有實際去耕作，你到底對這個社會有什幺貢獻呢？」佛陀就舉出很具體的例子出來，你在耕種、你在播種，我也在耕耘啊！我也在播種啊！你耕耘世間有形的土地，我耕的是什幺？衆生的心田。你的産品是製做一些有形的食品、食物出來，反饋這個世間，或是改善、提升物質方面的生活質量，然而一個佛陀或是一個解脫者，他提升的是什幺？他提升衆生的心靈質量，一般人是從事物質方面的生活改善，都屬于物質層面、生活水平的提高，但是不管物質再怎幺提高，你內心的空虛、內心的不安、內心的苦，會因爲物質方面的提升而解決嗎？
所以，這就是佛陀他放下世間的這些，然後深入到根本原因，深入到根本來解決人類深層內心的苦悶、不安，協助衆生心靈智慧不斷的成長。因爲心靈智慧成長，就可以深度去透視身心內外、宇宙人生的實相，就不會舍本逐末，也不會顛倒夢想。這就是一個開悟解脫者在弘法教導外，對社會、衆生的反饋，就是協助衆生心靈質量的提升，協助衆生開發智慧、了悟真理實相，然後出離苦海。
「開悟解脫者不再輪回轉世，他往何處去？」
如果是一般人問這個問題，佛陀會以「十四無記」來回答，也就是因緣不成熟，不談這個問題。因爲機緣不成熟，卻談論這個問題，會落入哲學式的思考辯論，如果是因緣比較成熟、實修實證上來，身心夠柔軟，佛陀就會看因緣情況，來回答這方面的問題。我們今天點到爲止的跟大家講，「他不再輪回轉世，那他往何處去？」如果你有一個固定的來去，就是有生有死、有來有去，因爲你還有一個來來去去的問題，幾年前廣欽老和尚在臨走前講一句話，「無來無去無代志」，這一句話含意也很深，體悟也相當高。
有來有去、有生有死，還是凡夫。一個究竟解脫者，他是沒有來去的問題、沒有生死的問題，當他在這個身體、在這個世間緣盡時，因爲他是全然的不抓、全然的放開，所以你說他在哪裏？他是無所在、無所不在。好像有答案、又好像沒答案，因爲這方面的問題是屬于實證方面，我們也只能夠點到爲止跟大家講這樣，當你逐步的初果、二果……這樣上來，以後你就可以體會到這個更深入的答案。
「所謂『萬法歸一』，那幺『一』歸何處？」
如果要更深的回答，以後要實證。所謂「萬法歸一」，把它解釋「空」也好，解釋做「零」也好，含意很深！萬法歸一，一歸零、一歸空，因爲比較深，當以後大家逐步上來，還可以再做更深層的講解。這個問題不是說我故意敷衍過，因爲這是屬于實證的問題，所謂「萬法歸一」，不是頭腦裏面哲學的「歸一」，而是你真的要很用功，逐步走在聞、思、修、證的解脫道上，你一心一意的走在這個法上，當然你正常的工作還是一樣在工作，因爲你在工作一樣是在修行。但是，如果我們要講實證方面，「萬法歸一」就是把種種的結縛、十個結，慢慢的全部都去除掉，你也見到法了，看到無常，體證「無常」、體證「無我」，然後把種種結縛也慢慢斷除。
但是，最後會有一個問題出來，因爲前面的「斷」，都是以慢斷慢，都是用「自我」在修，都是有個「我」在修，像大家現在的階段，以及你在初果、二果、叁果，到叁果都還是有個「自我」在修，都是有個「我」在修，現在你修、修、修到後來，剩下這個「一」、這個「我」，就是叁果還留下的「五上分結」，最後會來到深層這個「我」的問題。這個「我」，它到底要怎幺斷？「自我」要怎幺樣才會消失？一定要體證到「空」，那個「一」才會知道一歸何處。所以，我現在講說一歸零、一歸空，現在都變成是頭腦上面的一個哲學名相，但是大家現在還是可以先了解，以後大家可以進入到實證。
當你進入「空」、進入「零」，你是無所在、無所不在，到最後那個「一」要消失，只要你還有「自我」，就會有「我慢」，生命核心還會抓著，那個「我慢」還在，因爲你還不知道「一」歸何處，要「自我」消失，才能夠溶入「空」，才能夠解脫自在，但是那要實際去做到，一定要實修實證上來，絕對不是在頭腦裏面思惟诤辯，這樣都沒用！
「常說身體不好是因爲四大不調，解脫者應該是四大調和，是否身體無恙？」
宗教的修行，一個是修身、一個是修心，有的宗派、有的宗教，會滿重視修身方面，練氣啦！或是練什幺氣脈打通。以原始佛法來講，佛陀最初他們本身，以及他們所帶領的，都是著重在修心方面，因爲真正生死輪回痛苦的原因是在這個心，如果你沒有正確了悟真理實相，顛倒夢想、顛倒抓取，才會抓來一些的苦，因此是這個心的問題。
佛教的修行是針對心方面的問題，身方面呢？如果你能夠體悟到法，了悟身心實相之後，體悟到自然的法則，就不會跟自然的法則對抗，于是身、心的抓取就會大大減少，包括說我們身體的疾病，很多都跟七情六欲有關，喜怒哀樂會影響我們身體的疾病，如果能夠心平氣和，你的疾病會大大的減少。所以，一個解脫者的身體方面，當然會有明顯的改善，但是問題不是說一個修行解脫者，他的身體就不會有毛病，因爲身體也是屬于自然法則的一分子，還是要接受無常的的法則，還是會有生、老、病、死、成、住、壞、空、生、住、異、滅，身體免不了的。
解脫者與一般衆生的比較，除了身體比較不會有重大疾病之外，最重要是一般人面對身體産生疾病時，他的內心又會怎幺樣？又會在那裏抗拒，又會在那裏瞋心，又會在那裏怨天尤人，變成苦上加苦，就是一個「苦苦」啊！你的身體産生疾病，這已經是一個苦了，身體本身是自然的法則在變化，你沒辦法掌握、沒辦法主宰，本身就已經有苦的成分了，然後當它生滅變化的時候，你又不了解，又在跟大自然法則對抗，于是又會産生「苦上加苦」。
一個解脫者，他是怎幺樣呢？當他的身體出現無常生滅變化時，當「無常」展現之時，他是很心平氣和去接受。經典裏面一樣有提到佛陀的腳被銳器刺到，不是說一個修行者、解脫者被刺到，釘子就歪掉，而他的腳就不痛……，不是這樣啊！不是說一個解脫者，身體就不會受傷，不是這樣啊！他還是一樣會有意外、受傷，但是當一般人受傷之後，會一直在抱怨，或是抱怨怎幺運氣這幺差、這幺衰，怨怪是沖到什幺、煞到什幺，想說最近怎幺會這幺倒黴，然後去做一些消災、祭祀……。佛陀不是這樣，當佛陀…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十章 界相應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…