第九章 六入处
一 杂 一九○(一八八)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱；如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【法义分享】
◎「五阴」是将身心分解为色、受、想、行、识五大部份来观察其无常。
◎「六入处」是将身心依功能作用分为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部份，且一一观察其无常。与六根相应的是六尘：色、声、香、味、触、法。
◎「六界」是从组成元素，将身心分解为：地、水、火、风、空、识，如实去观察无常。
◎「五阴、六入处、六界」就是从不同角度，将身心内外加以解析，以便看透其假相与无常，殊途同归。主要就是要如实深观身心内外一切都是无常、生灭、剎那变异、幻相、缘起、体空。
二 杂 一九七(一九五)
尔时，世尊告诸比丘：一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受－－苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌。
三 杂 一九九(一九七)
诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。如是耳、鼻、舌、身、意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然、恚火烧然、痴火烧然，生、老、病、死、忧、悲、恼苦火烧然。
【法义分享】
◎「一切烧然」，这需要理解后加以体验。诸行－－所有动作的背后一定都要有「能量」的支持，而能源的转换是透过氧化、燃烧。
◎汽车能动是因为不断加入汽油，燃烧后转为动能。眼睛看东西、耳朵听声音、嘴巴讲话、意根思考……都需要身体不断燃烧原料，以提供能源。每天吃东西就是在补充各种原料。
◎六根攀缘多、抓取多、欲望多、瞋恨多，则体内燃烧会较猛烈。瞋心之火极易引起众生的瞋火。
四 杂 二○○(一九八)
佛告罗
罗：眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
罗
罗！作如是知、如是见我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系着不生。罗侯罗！如是我、我所、我慢使系着不生者，罗侯罗！是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。
【法义分享】
◎除非入禅定，否则眼睛不会停在同一处很久，常常是东张西望。眼睛不断的消耗能源，身体就要不断的补充供应能源。眼根要能正常发挥功用，要有很多很多的因缘配合而成。其他五根也都一样。你能存活，是因为世间很多很多因缘的支撑。若能如实深观、体悟，则能令我、我所、我慢不生。
五 杂 二○三(二○ 一)
时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见次第疾得漏尽？」
尔时，世尊告彼比丘：「当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，当观无常；耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见次第尽有漏。」
如是比丘所说经，若差别者：「云何知、云何见次第尽一切结？断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明？比丘！如是观眼无常，……乃至如是知、如是见次第无明断，明生。」
【法义分享】
◎修行就是要反观到十个结而一一断除。佛陀提供断诸结缚的妙方，就是要深观无常。六根、六尘、六识、诸受、身、心、内、外、一切，若能如实深观其无常，则必能次第尽诸漏、断诸烦恼。
六 杂 二○八(二○ 六)
尔时，世尊告诸比丘：当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。此诸法无常有为，亦如是如实知显现。
【法义分享】
◎不要在修行法门上较量谁的法门高深广大究竟。任何法门，若能让你的心澄静下来，有助于对身心内外、宇宙人生的实相进行如实的观察，现在这个法门对你而言就是最好的法门。
◎要断诸结缚烦恼，需要有智慧。智慧来自于止观双运－－现在、当下就对身心内外进行如实深观。
七 杂 二一一(二○ 九)
尔时，世尊告诸比丘：有六触入处。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。
【法义分享】
◎修行是为了现观六根、六尘、六识、身心内外一切的实相，进而离诸贪爱、断结、除慢。如果目标不是朝向此解脱道，不管法门多妙、多殊胜、修行境界多高、神通多幺广大，那些修行与佛陀所开示的解脱道是有天壤之别。
八 杂 二一六(二一四)
尔时，世尊告诸比丘：有二因缘生识。何等为二？谓眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法。如是广说‧‧‧‧‧‧乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生；若色、眼、识，无常、有为、心缘生，此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
【法义分享】
◎请注意「识」是如何产生。内六根与外六尘相触而生六识。根、尘、识三法和合触而生诸受思想。
◎因为六根、六尘都是无常生灭变异，无常的因、无常的缘所形成的「识」当然也是无常生灭变异。诸受、思、想、行，也可类推体证。
九 杂 二一七(二一五)
尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊说现法、说灭炽然、说不待时、说正向、说即此见、说缘自觉。世尊！云何为现法‧‧‧‧‧‧乃至缘自觉？」
佛告富留那：「善哉！富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。富留那比丘！眼见色已，觉知色、觉知色贪－－我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色、觉知色贪－－我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那比丘！眼见色已，觉知色，不起色贪觉－－我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。若富留那比丘！眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。」
【法义分享】
◎当眼根接触色尘、耳根接触声尘……意根接触法尘之际，当下若内心起贪爱心或起瞋恨心，能马上觉察到，这就是「当下见法」。五盖也是心所生的法相，你能在五盖(贪、瞋、昏沈、掉举、疑)生起之际就觉察到，这也是现见法的一种。
◎当自己能觉察到有贪、瞋、痴现起，才有可能随观随灭贪瞋痴。至于什幺时候才能如实觉知到有欲贪、断贪、不起贪，那要看你什幺时候开始如实反观、如实觉察身、口、意诸行。只要你有决心，那是「不待时节因缘」，随时都有开悟、断结、证果的可能。
十 杂 二一八(二一六)
尔时，世尊告诸比丘：言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海－－小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众……乃至天、人，悉于其中贪乐沈没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁。
【法义分享】
◎凡夫能渡过再广再深的大海，也能轻易绕地球好几圈。但是对于身、口、意所造成的苦海却一筹莫展。
十一 杂 二三二(二三○)
时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间？」
佛告三弥离提：「谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受－－内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，……如是乃至纯大苦聚集。
三弥离提！若无彼眼、无色、无眼识、无眼触、无眼触因缘生受－－内觉若苦、若乐、不苦不乐；无耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受－－内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，……如是乃至纯大苦聚灭故。」
十二 杂 二三五(二三三)
云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。
云何世间集？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着。
云何世间灭？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。
云何世间灭道迹？谓八圣道－…
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