第九章 六入處
一 雜 一九○(一八八)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪，離喜、貪故，我說心正解脫；如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪，離喜、貪故，比丘！我說心正解脫。心正解脫者，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
【法義分享】
◎「五陰」是將身心分解爲色、受、想、行、識五大部份來觀察其無常。
◎「六入處」是將身心依功能作用分爲眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六大部份，且一一觀察其無常。與六根相應的是六塵：色、聲、香、味、觸、法。
◎「六界」是從組成元素，將身心分解爲：地、水、火、風、空、識，如實去觀察無常。
◎「五陰、六入處、六界」就是從不同角度，將身心內外加以解析，以便看透其假相與無常，殊途同歸。主要就是要如實深觀身心內外一切都是無常、生滅、剎那變異、幻相、緣起、體空。
二 雜 一九七(一九五)
爾時，世尊告諸比丘：一切無常。雲何一切無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，若眼觸因緣生受－－苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。多聞聖弟子如是觀者，于眼生厭。
叁 雜 一九九(一九七)
諸比丘！一切燒然。雲何一切燒然？謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。以何燒然？貪火燒然、恚火燒然、癡火燒然，生、老、病、死、憂、悲、惱苦火燒然。
【法義分享】
◎「一切燒然」，這需要理解後加以體驗。諸行－－所有動作的背後一定都要有「能量」的支持，而能源的轉換是透過氧化、燃燒。
◎汽車能動是因爲不斷加入汽油，燃燒後轉爲動能。眼睛看東西、耳朵聽聲音、嘴巴講話、意根思考……都需要身體不斷燃燒原料，以提供能源。每天吃東西就是在補充各種原料。
◎六根攀緣多、抓取多、欲望多、瞋恨多，則體內燃燒會較猛烈。瞋心之火極易引起衆生的瞋火。
四 雜 二○○(一九八)
佛告羅
羅：眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。
羅
羅！作如是知、如是見我此識身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。羅侯羅！如是我、我所、我慢使系著不生者，羅侯羅！是名斷愛濁見，正無間等，究竟苦邊。
【法義分享】
◎除非入禅定，否則眼睛不會停在同一處很久，常常是東張西望。眼睛不斷的消耗能源，身體就要不斷的補充供應能源。眼根要能正常發揮功用，要有很多很多的因緣配合而成。其他五根也都一樣。你能存活，是因爲世間很多很多因緣的支撐。若能如實深觀、體悟，則能令我、我所、我慢不生。
五 雜 二○叁(二○ 一)
時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！雲何知、雲何見次第疾得漏盡？」
爾時，世尊告彼比丘：「當正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常；耳、鼻、舌、身、意當觀無常，若法、意識、意觸、意觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。比丘！如是知、如是見次第盡有漏。」
如是比丘所說經，若差別者：「雲何知、雲何見次第盡一切結？斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸轭、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明？比丘！如是觀眼無常，……乃至如是知、如是見次第無明斷，明生。」
【法義分享】
◎修行就是要反觀到十個結而一一斷除。佛陀提供斷諸結縛的妙方，就是要深觀無常。六根、六塵、六識、諸受、身、心、內、外、一切，若能如實深觀其無常，則必能次第盡諸漏、斷諸煩惱。
六 雜 二○八(二○ 六)
爾時，世尊告諸比丘：當勤方便禅思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，內寂其心，如是如實知顯現。于何如實知顯現？于眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。此諸法無常有爲，亦如是如實知顯現。
【法義分享】
◎不要在修行法門上較量誰的法門高深廣大究竟。任何法門，若能讓你的心澄靜下來，有助于對身心內外、宇宙人生的實相進行如實的觀察，現在這個法門對你而言就是最好的法門。
◎要斷諸結縛煩惱，需要有智慧。智慧來自于止觀雙運－－現在、當下就對身心內外進行如實深觀。
七 雜 二一一(二○ 九)
爾時，世尊告諸比丘：有六觸入處。雲何爲六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。沙門、婆羅門于此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。
【法義分享】
◎修行是爲了現觀六根、六塵、六識、身心內外一切的實相，進而離諸貪愛、斷結、除慢。如果目標不是朝向此解脫道，不管法門多妙、多殊勝、修行境界多高、神通多幺廣大，那些修行與佛陀所開示的解脫道是有天壤之別。
八 雜 二一六(二一四)
爾時，世尊告諸比丘：有二因緣生識。何等爲二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法。如是廣說‧‧‧‧‧‧乃至非其境界故。所以者何？眼、色因緣生眼識，彼無常、有爲、心緣生；若色、眼、識，無常、有爲、心緣生，此叁法和合觸，觸已受，受已思，思已想，此等諸法無常、有爲、心緣生，所謂觸、想、思。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。
【法義分享】
◎請注意「識」是如何産生。內六根與外六塵相觸而生六識。根、塵、識叁法和合觸而生諸受思想。
◎因爲六根、六塵都是無常生滅變異，無常的因、無常的緣所形成的「識」當然也是無常生滅變異。諸受、思、想、行，也可類推體證。
九 雜 二一七(二一五)
爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。世尊！雲何爲現法‧‧‧‧‧‧乃至緣自覺？」
佛告富留那：「善哉！富留那！能作此問。富留那！谛聽！善思！當爲汝說。富留那比丘！眼見色已，覺知色、覺知色貪－－我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色、覺知色貪－－我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
雲何滅熾然？雲何不待時？雲何正向？雲何即此見？雲何緣自覺？富留那比丘！眼見色已，覺知色，不起色貪覺－－我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知。若富留那比丘！眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦複如是。」
【法義分享】
◎當眼根接觸色塵、耳根接觸聲塵……意根接觸法塵之際，當下若內心起貪愛心或起瞋恨心，能馬上覺察到，這就是「當下見法」。五蓋也是心所生的法相，你能在五蓋(貪、瞋、昏沈、掉舉、疑)生起之際就覺察到，這也是現見法的一種。
◎當自己能覺察到有貪、瞋、癡現起，才有可能隨觀隨滅貪瞋癡。至于什幺時候才能如實覺知到有欲貪、斷貪、不起貪，那要看你什幺時候開始如實反觀、如實覺察身、口、意諸行。只要你有決心，那是「不待時節因緣」，隨時都有開悟、斷結、證果的可能。
十 雜 二一八(二一六)
爾時，世尊告諸比丘：言大海者，愚夫所說，非聖所說，此大海－－小水耳。雲何聖所說海？謂眼識色已，愛念、染著，貪樂身、口、意業，是名爲海。一切世間阿修羅衆……乃至天、人，悉于其中貪樂沈沒，如狗肚藏，如亂草蘊，此世、他世絞結纏鎖，亦複如是。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，此世、他世絞結纏鎖。
【法義分享】
◎凡夫能渡過再廣再深的大海，也能輕易繞地球好幾圈。但是對于身、口、意所造成的苦海卻一籌莫展。
十一 雜 二叁二(二叁○)
時，有比丘名叁彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！所謂世間者，雲何名世間？」
佛告叁彌離提：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－內覺若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受－－內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？六入處集則觸集，……如是乃至純大苦聚集。
叁彌離提！若無彼眼、無色、無眼識、無眼觸、無眼觸因緣生受－－內覺若苦、若樂、不苦不樂；無耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受－－內覺若苦、若樂、若不苦不樂者，則無世間，亦不施設世間。所以者何？六入處滅則觸滅，……如是乃至純大苦聚滅故。」
十二 雜 二叁五(二叁叁)
雲何爲世間？謂六內入處。雲何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
雲何世間集？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼集著。
雲何世間滅？謂當來有愛、喜、貪俱，彼彼集著無余斷，已舍、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。
雲何世間滅道迹？謂八聖道－…
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