..續本文上一頁－正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
【法義分享】
◎佛經裏所稱的世間有兩種：一是主觀的世間－－由個人五蘊六根所蔓延而生的世界－－這是夢幻世界。一是客觀的世界－－這是實相的世界。
◎佛陀所講的「世間」大部份都指前者－－主觀的世界。這是每個人的六根觸六塵後，生起苦樂受、生起種種愛染及貪瞋癡的世界。這種世間是由「自我、我慢、我欲、我能」所想象構築而成的「夢幻世界」。這是佛陀所稱的「苦海」，這個苦海可擴及到叁界。所以每個人的世間、每個人的叁界都不一樣，因爲每個人的貪瞋癡程度不同，對象、目標都不同。
◎原始佛法所要出離的「苦海」、所要出離的「叁界」就是指由「自我、我慢」所構築而成的「夢幻世界」。唯有出離夢幻世界，才能活在客觀的「實相世界」而得解脫自在。這就是佛陀所稱的究竟涅槃的彼岸。
◎但真正要出離夢幻世界，「自我」要先消失。也就是深層的我慢與無明要破除。
◎「實相世界」是中性的，離苦樂兩邊。但後世很多佛教徒卻本末顛倒的扭曲，把客觀中性的實相世界扭曲爲「五濁惡世」、扭曲爲「苦海」，因而拚命要出離、或悲觀厭世、或大力鼓吹移民到他方世界去。
◎只要「自我」不死，不管怎樣厭離、不管移民到何方世界，都仍是在「自我」所想象構築而成的夢幻世界裏。那都不是實相。
◎佛陀本來是要引導衆生出離「我、我所、我慢」的夢幻世界，而回歸到實相的法界。但「怕無我」的衆生，卻用我慢去否定實相世界，然後再去追逐理想的夢幻世界。
◎因爲這部份比較深，而且是普遍被扭曲、被誤解。若有因緣，將出另一本書做較詳細的解析與說明。
十叁 雜 二叁九(二叁七)
佛告長者：若有比丘眼識于色，愛念染著；以愛念染著故，常依于識；爲彼縛故，若彼取故，不得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦複如是。
若比丘眼識于色，不愛樂染著；不愛樂染著者，不依于識；不觸、不著、不取故，此諸比丘得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦複如是。
【法義分享】
◎六根觸六塵後，若起貪愛、染著之心，則「識」(自我的陰影)會增長，那就很難解脫自在。
◎若根塵接觸，不貪愛、不黏著，則自我的陰影會漸淡薄而消失，得現世解脫自在。
十四 雜 二五二(二五○)
尊者舍利弗答尊者摩诃拘希羅言：「非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘希羅！于其中間，若彼欲貪，是其系也。
尊者摩诃拘希羅！若眼系色，若色系眼。……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得盡苦邊。以非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得盡苦邊。
尊者摩诃拘希羅！世尊眼見色若好、若惡，不起欲貪；其余衆生眼若見色若好、若惡，則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪，則心解脫。……乃至意、法亦複如是。」
【法義分享】
◎如果客觀的實相世界是苦海、會系縛你，那衆生就永遠不可能解脫。也不必修行，佛陀也不用來人間教化。
◎客觀的實相世界不會系縛你，實相世界不是苦海。實相世界是離苦樂兩邊，是中性的，是中道。
◎佛教所謂的「苦海」是指由凡夫的欲貪、瞋恚、抓取、迎拒……而形成扭曲、變形的世界。
◎正因爲「苦海」是由凡夫顛倒夢想所造成，所以才有出離、才有解脫的可能。只要你真的從自我的夢幻世界裏醒過來，那個苦海就消失了。苦海消失－－涅槃彼岸就現前。
十五 雜 二五叁(二五一)
尊者舍利弗言：「所謂無知，無知者是爲無明。雲何無知？謂眼無常不如實知，是名無知；眼生滅法不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。如是，尊者摩诃拘希羅！于此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥，是名無明。」
尊者摩诃拘希羅又問尊者舍利弗：「所謂明者，雲何爲明？」
舍利弗言：「所謂爲知，知者是明。爲何所知？謂眼無常、眼無常如實知，眼生滅法、眼生滅法如實知；耳、鼻、舌、身、意亦複如是。尊者摩诃拘希羅！于此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等，是名爲明。」
【法義分享】
◎「無明」就是對實相世界的「無知」，也就是對大自然的運行法則「無常、變異、無我」的無知。導致六根在接觸六塵之際産生幻覺而生起盲目的貪愛、抓取、抗拒、瞋恚。因不悟道，所以背道而馳－－自討苦吃。
◎「明」就是了知身心內外、了知實相世界、了知大自然的運行法則。智者是悟道、體道而行道，與大自然的韻律一致。
十六 雜 二六五(一一七一)
如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂余境界。眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭。耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭……意根常求可意之法，不可意法則生其厭。此六種根種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根其有力者，堪能自在，隨覺境界。如彼士夫系六衆生于其堅柱，正出用力隨意而去，往反疲極，以繩系故，終依于柱。
諸比丘！我說此譬，欲爲汝等顯示其義。六衆生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，于可意法則不求欲，不可意法則不生厭。是故，比丘！當勤修習，多住身念處。
【法義分享】
◎凡夫是活在「自我」的世界裏。「自我的世界」是二元對立的夢幻世界。每個自我都有他的「要」與「不要」。遇到可意境就拚命抓取、追求；遇到不可意境就瞋恨、排斥。因欲望「無窮」，所構築出的苦海也就「無邊」。
◎「修行」就是要收攝六根、讓身心漸漸柔軟澄靜下來，以便對宇宙人生的實相進行如實的觀察。只要你能如實深觀到實相而不去汙染，你就會離開二元對立的夢幻世界。
十七 雜 二九七(叁一九)
「所謂一切者，雲何名一切？」
佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處－－眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若複說言『此非一切，沙門瞿昙所說一切，我今舍，別立余一切』者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」
十八 雜 二九九(叁二一)
「所謂一切法，雲何爲一切法？」
佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受－－若苦、若樂、不苦不樂，是名爲一切法。」
【法義分享】
◎「一切」就是你的「世間」。你的世間不會超過你的六根與六塵接觸的範圍。每個人的世間都不一樣，因爲每個人的理想、欲望、夢境都不同。
《阿含解脫道次第 原書教材 第九章 六入處》全文閱讀結束。