..续本文上一页－正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
【法义分享】
◎佛经里所称的世间有两种：一是主观的世间－－由个人五蕴六根所蔓延而生的世界－－这是梦幻世界。一是客观的世界－－这是实相的世界。
◎佛陀所讲的「世间」大部份都指前者－－主观的世界。这是每个人的六根触六尘后，生起苦乐受、生起种种爱染及贪瞋痴的世界。这种世间是由「自我、我慢、我欲、我能」所想象构筑而成的「梦幻世界」。这是佛陀所称的「苦海」，这个苦海可扩及到三界。所以每个人的世间、每个人的三界都不一样，因为每个人的贪瞋痴程度不同，对象、目标都不同。
◎原始佛法所要出离的「苦海」、所要出离的「三界」就是指由「自我、我慢」所构筑而成的「梦幻世界」。唯有出离梦幻世界，才能活在客观的「实相世界」而得解脱自在。这就是佛陀所称的究竟涅槃的彼岸。
◎但真正要出离梦幻世界，「自我」要先消失。也就是深层的我慢与无明要破除。
◎「实相世界」是中性的，离苦乐两边。但后世很多佛教徒却本末颠倒的扭曲，把客观中性的实相世界扭曲为「五浊恶世」、扭曲为「苦海」，因而拚命要出离、或悲观厌世、或大力鼓吹移民到他方世界去。
◎只要「自我」不死，不管怎样厌离、不管移民到何方世界，都仍是在「自我」所想象构筑而成的梦幻世界里。那都不是实相。
◎佛陀本来是要引导众生出离「我、我所、我慢」的梦幻世界，而回归到实相的法界。但「怕无我」的众生，却用我慢去否定实相世界，然后再去追逐理想的梦幻世界。
◎因为这部份比较深，而且是普遍被扭曲、被误解。若有因缘，将出另一本书做较详细的解析与说明。
十三 杂 二三九(二三七)
佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。
若比丘眼识于色，不爱乐染着；不爱乐染着者，不依于识；不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。
【法义分享】
◎六根触六尘后，若起贪爱、染着之心，则「识」(自我的阴影)会增长，那就很难解脱自在。
◎若根尘接触，不贪爱、不黏着，则自我的阴影会渐淡薄而消失，得现世解脱自在。
十四 杂 二五二(二五○)
尊者舍利弗答尊者摩诃拘希罗言：「非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘希罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。
尊者摩诃拘希罗！若眼系色，若色系眼。……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。
尊者摩诃拘希罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。……乃至意、法亦复如是。」
【法义分享】
◎如果客观的实相世界是苦海、会系缚你，那众生就永远不可能解脱。也不必修行，佛陀也不用来人间教化。
◎客观的实相世界不会系缚你，实相世界不是苦海。实相世界是离苦乐两边，是中性的，是中道。
◎佛教所谓的「苦海」是指由凡夫的欲贪、瞋恚、抓取、迎拒……而形成扭曲、变形的世界。
◎正因为「苦海」是由凡夫颠倒梦想所造成，所以才有出离、才有解脱的可能。只要你真的从自我的梦幻世界里醒过来，那个苦海就消失了。苦海消失－－涅槃彼岸就现前。
十五 杂 二五三(二五一)
尊者舍利弗言：「所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓眼无常不如实知，是名无知；眼生灭法不如实知，是名无知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘希罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚闇、无明、大冥，是名无明。」
尊者摩诃拘希罗又问尊者舍利弗：「所谓明者，云何为明？」
舍利弗言：「所谓为知，知者是明。为何所知？谓眼无常、眼无常如实知，眼生灭法、眼生灭法如实知；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘希罗！于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。」
【法义分享】
◎「无明」就是对实相世界的「无知」，也就是对大自然的运行法则「无常、变异、无我」的无知。导致六根在接触六尘之际产生幻觉而生起盲目的贪爱、抓取、抗拒、瞋恚。因不悟道，所以背道而驰－－自讨苦吃。
◎「明」就是了知身心内外、了知实相世界、了知大自然的运行法则。智者是悟道、体道而行道，与大自然的韵律一致。
十六 杂 二六五(一一七一)
如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌。耳根常求可意之声，不可意声则生其厌……意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根其有力者，堪能自在，随觉境界。如彼士夫系六众生于其坚柱，正出用力随意而去，往反疲极，以绳系故，终依于柱。
诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，比丘！当勤修习，多住身念处。
【法义分享】
◎凡夫是活在「自我」的世界里。「自我的世界」是二元对立的梦幻世界。每个自我都有他的「要」与「不要」。遇到可意境就拚命抓取、追求；遇到不可意境就瞋恨、排斥。因欲望「无穷」，所构筑出的苦海也就「无边」。
◎「修行」就是要收摄六根、让身心渐渐柔软澄静下来，以便对宇宙人生的实相进行如实的观察。只要你能如实深观到实相而不去污染，你就会离开二元对立的梦幻世界。
十七 杂 二九七(三一九)
「所谓一切者，云何名一切？」
佛告婆罗门：「一切者，谓十二入处－－眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言『此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切』者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」
十八 杂 二九九(三二一)
「所谓一切法，云何为一切法？」
佛告婆罗门：「眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受－－若苦、若乐、不苦不乐，是名为一切法。」
【法义分享】
◎「一切」就是你的「世间」。你的世间不会超过你的六根与六尘接触的范围。每个人的世间都不一样，因为每个人的理想、欲望、梦境都不同。
《阿含解脱道次第 原书教材 第九章 六入处》全文阅读结束。