第六章 乐见圣贤
乐见圣贤，是培养恭敬心、柔软心。
「阿难！莫作是语─半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生做善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知世、善伴党，非恶知识、恶伴党」。
【法义分享】：以佛陀的要求标准是：要证到无学位的四果阿罗汉，才有资格当众生的「善知识」。这里的经文是叙述阿难跟佛陀反映，有修行证果、证到阿罗汉的人，太少了！认为「无鱼、有虾也好」(将就将就)，只要具足一些正知正见，或是初果、二果，这样也可以做善知识。佛陀就讲：不可以这样！因为佛陀要求是高标准，真正要做众生的善知识，是要成就证阿罗汉，这样才最好啦！佛陀就说不是半梵行者，不是一半这样就可以，解脱道要走完，这样是最好。因为「五下分结」跟「五上分结」有没有断除，还有很大的差距。
如果是初果到三果，都一样有在寻寻觅觅的阶段。初果到三果，虽然已经走在正法的解脱道上，但是初果、二果、三果，都一样在寻觅的阶段，也因为对「无常」跟「无我」的体证，还没有到达阿罗汉的深度，也就是对生命核心的执取，还没有完全破除，虽然理解上可以知道「无我」，但是还没有真正做到，因此佛陀就以高标准的要求，认为要成就阿罗汉，才能够成为众生的善知识。
佛陀就讲：以我为例，我常为诸众生做善知识，本身就是走过这一条解脱道，了悟生死大事的人，「其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生」因为众生「有生」的生，只是一个代表而已，因为佛陀了悟、体证到「无我」、「无生」，所以佛陀以高标准来看就是说：「有生、有死」都是凡夫，还在苦海中浮浮沉沉、头出头没。因为众生「有生」，还在生死苦海之中浮浮沉沉，所以才会有如来、世尊来说正法，让众生「现法令脱于生」，「现法」也就是现世、这一世、现在，你就可以去逐步的见到法，这一世就可以解脱自在。
所以，原始佛法都不是讲未来、来世怎幺样，那种说法是不得已的，当你根基因缘不成熟，才讲来世，不然都是讲这一生、这一世，亦即「现法令脱于生」，因为了悟生死大事之后，了悟「无常」跟「无我」，于是对生命的执取就会全然的放开，就能够脱离生死轮回，亦即「令脱于生」。因为有老、病、死，忧、悲、恼苦，有这些种种苦，众生被这些苦，逼得在苦海中浮沉、不安，只要好好听闻佛法，闻、思、修逐步上来，就能够「离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦」。
你要出离苦海、到达究竟涅槃彼岸，是「不待时节」，不用再等到「三大阿僧衹劫」，或是要等到未来佛诞生才有，那都是后来的说法，原始佛法没有这样的说法。佛陀就跟我们讲：因为法它是过去、现在、未来，都是如此、都是存在的，只要你好好静下来去现观，就能够「不待时节」，「现令」就是现在就令脱恼苦，而「见通达」就是你现在就能够通达，了悟、彻悟、彻证佛法，彻证真理、自觉证知，自己有没有体证到，可以亲自去觉知到、证悟到。「自觉证知，是则善知识、善伴党」如果是真正走过来的人，他会有能力引导你，实际去体证到；如果他本身没有亲证走过来，不管他再怎幺讲，都只是还在「知识」的层面，「知见」的层面上而已。所以，佛陀能够引导众生，然后去亲证、亲见，亦即「自觉证知」，才是真正的善知识、善伴党。
(第二节)只要你能够按照解脱道的次第逐步上来，在向初果、证初果、二果、三果……，这样就进入「圣者之流」，也就是「如来」的圣众－－四双八辈，如果能够进入「圣者之流」，就是属于世间的福田，因为他已经知道解脱道怎幺走了，就值得众生恭敬，慢慢跟他学习走上解脱道。亲近具有正知正见、有修有证的善知识，培养恭敬心与柔软心，将可减少很多不必要的生命与浪费，培养恭敬心跟柔软心非常重要，有的修行人并没有很重视这方面，当他要跟人家学习，也是抱着一种「我慢」心，好像来这里学习一个功夫，学好之后就走人，或是有一天学得比你厉害之后，青出于蓝、更甚于蓝，可以江山换人，江湖那一套越修越厉害的心态。
真正的「出世间解脱法」，绝对不是这样！如果以如此心态学习，是没办法学到「出世间法」的心法。因为你的心不柔软，就没办法契入；心不柔软，就没办法见到法。所以要有柔软心、要真心。
(第三节)「弟子敬奉师长」有哪些要注意的？师长要对弟子有哪些注意的？这里的经文大家自行参考，因为文字比较容易了解。【法义分享】：没有学生就没有老师。你要先有迈向究竟解脱的决心，而且身心柔软，明眼善知识才会出现。没有学生就没有老师，如果没有要迈向解脱的决心，没有决心要学习，纵然有解脱者出现，他也没办法协助你。所以，你如果没有看到自己的不足，没有虚心学习之心，善知识就不会出现。纵然有解脱者在你面前出现，如果你带着我慢之心在看，或是说你想跟他较量功夫，有这种较量之心，真的解脱者很少很少会出招让你看的。你真心、诚心、柔软心，才能够找到真正的善知识。
(第四节)如果一个人能够奉侍善知识，他会怎幺样？乐见圣贤─培养恭敬心、柔软心，这在修行解脱方面是很重要的一环，等于说一环一环这样下来。如果能够侍奉善知识，「便习奉事，若习奉事，便习往诣」会渐渐喜欢听闻佛法，什幺时候要上课了，大家就会把时间腾出来，除非天大地大的事情，不然一定设法克服，然后过来闻法，就会热衷于闻法。
当听闻到善法之后，「便习耳戒」，本来对正法无法了解、体会，当你慢慢闻思之后，法喜就会渐渐产生，因为常常在闻思，体悟就会越来越增加，在闻思的过程会「习观法义」，「止观双运」去体会法义。「观」是你的心要宁静下来，做有深度的体悟。当你慢慢进入有深度的体悟之后，就会「便习受持法」，这时候也渐渐进入实修，向你讲述无常、苦、无我，是真、是假？你会不断去求证、求证、求证。
有的人认为《阿含经》，或是佛陀所讲的法、佛法，是属于佛教的，其实这样的说法，也不是完全正确，像我们这样几堂课下来，大家可以慢慢体会到，我们所讲的这些法，并不专属于任何一个宗教、一个宗派，因为这些都是众生通通有的共同问题，任何宗派、任何宗教的众生都有，不是说你基督教徒，就没有这些问题；不是说你是信奉一贯道，就没有这些问题，都有啊！所以，我们讲的就是众生共通的问题。
当慢慢去「受持法」之后，你会「习翫诵法」，不断在咀嚼、反覆思惟，好像把它当个「玩具」这样，本来以为学佛好像很苦，你会抗拒嘛！当你慢慢产生法喜、乐趣之后，会在那里不断咀嚼、反覆推敲，在那里思维、求证，那种法喜就出来啊！所以，当一样事情你把它当作苦差事在做，跟把它当作一种游戏在玩，心情就不一样嘛！当你产生这种法喜，会常常不断很喜欢去「玩弄「，很喜欢去咀嚼。
所以，「习翫诵法」，这时候已经会从原来的被动，慢慢变成主动，如果能够去「习翫诵法」，就会渐渐去「观法忍」，「忍」就是本来对于法义还不是很清楚，或是容易受人家的左右，人家三言两语就把你的信心动摇，说你这是小乘啦！你这是不了义啦！……很快就把你拐走了。当你慢慢进入深度的闻思，体会到重要法义之后，已经慢慢生根下来了，于是慢慢有定力出来，不会被人家三言两语就把你吹走。所以，「忍」就是已经有见法的力道，「观法忍」这时候你的信心渐渐成长，然后更进一步「正思惟」，再者「正念、正智」，当然就会水涨船高一直上来。再来进入实修，就会守护六根，「护戒、不悔、欢悦」，跟前面所讲过的步骤有相同之处，其余……以此类推。所以，就能够进入「定」，「止观双运」之后，就能够「见如实、知如真」，就能够迈向解脱。
真正的善知识，每一脚步都是协助你「依法不依人」，协助你逐渐独立，协助你亲自去体证宇宙人生的实相、真理，而达到究竟解脱自在。所谓的「奉事善知识」是怎幺样呢？真正的善知识是协助你「依法不依人」，亲近一个善知识，不是要你对他抓取越紧，或是说他对弟子抓取越紧，如果他有想牢牢抓住你，或是多收一个弟子、多剃一个头，他又多一个势力、多一个得力助手……，都不是正确的观念，在抓取弟子的势力范围越来越多，都不是这样。真正的善知识是宣说正法、真理实相，只要你有心要学习，他是逐步协助你去看到现在当下的法，看到在你身心里面的法，看到在大自然的法，协助你逐步的独立，依法不依人。
(第五节)这一经内容很深、也很有意思。「尊者须菩提在罗阅城耆闍崛山中，在一山侧缝衣裳」须菩提在罗闍城偏远的山中，亦即乡下的山侧那里缝衣裳，为什幺他们要缝衣裳？不是他们没钱在做副业加工，因为以前的出家人所穿的，几乎都是废物利用，人家不用的、淘汰掉的，他们尽量做一些废物利用，很多所穿着的都是拼拼装装，而且都是要自己缝补。我个人曾经在1989年到泰国阿姜查的道场去参访，也都是实行这样的制度，穿的衣服都要自己去车缝，连比丘也一样要练习自己去做。在那里缝衣裳，就是制做他们自己要穿的衣裳。
「是时，须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地，四部之众靡不见者，我今者宜可时往问讯礼拜如来」这时候须菩提听闻佛陀今天会来到阎浮里地，附近的修行人、出家众，或是一般百姓，大家听到佛陀要来，都很高兴的想去晋见佛陀、顶礼佛陀。所以，此时须菩提就想今天也应该要去问讯顶礼我的老师，应该要去礼拜如来，于…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第六章 乐见圣贤》全文未完，请进入下页继续阅读…