第六章 樂見聖賢
樂見聖賢，是培養恭敬心、柔軟心。
「阿難！莫作是語─半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常爲諸衆生做善知識。其諸衆生有生故，當知世尊正法，現法令脫于生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知，是則善知世、善伴黨，非惡知識、惡伴黨」。
【法義分享】：以佛陀的要求標准是：要證到無學位的四果阿羅漢，才有資格當衆生的「善知識」。這裏的經文是敘述阿難跟佛陀反映，有修行證果、證到阿羅漢的人，太少了！認爲「無魚、有蝦也好」(將就將就)，只要具足一些正知正見，或是初果、二果，這樣也可以做善知識。佛陀就講：不可以這樣！因爲佛陀要求是高標准，真正要做衆生的善知識，是要成就證阿羅漢，這樣才最好啦！佛陀就說不是半梵行者，不是一半這樣就可以，解脫道要走完，這樣是最好。因爲「五下分結」跟「五上分結」有沒有斷除，還有很大的差距。
如果是初果到叁果，都一樣有在尋尋覓覓的階段。初果到叁果，雖然已經走在正法的解脫道上，但是初果、二果、叁果，都一樣在尋覓的階段，也因爲對「無常」跟「無我」的體證，還沒有到達阿羅漢的深度，也就是對生命核心的執取，還沒有完全破除，雖然理解上可以知道「無我」，但是還沒有真正做到，因此佛陀就以高標准的要求，認爲要成就阿羅漢，才能夠成爲衆生的善知識。
佛陀就講：以我爲例，我常爲諸衆生做善知識，本身就是走過這一條解脫道，了悟生死大事的人，「其諸衆生有生故，當知世尊正法，現法令脫于生」因爲衆生「有生」的生，只是一個代表而已，因爲佛陀了悟、體證到「無我」、「無生」，所以佛陀以高標准來看就是說：「有生、有死」都是凡夫，還在苦海中浮浮沈沈、頭出頭沒。因爲衆生「有生」，還在生死苦海之中浮浮沈沈，所以才會有如來、世尊來說正法，讓衆生「現法令脫于生」，「現法」也就是現世、這一世、現在，你就可以去逐步的見到法，這一世就可以解脫自在。
所以，原始佛法都不是講未來、來世怎幺樣，那種說法是不得已的，當你根基因緣不成熟，才講來世，不然都是講這一生、這一世，亦即「現法令脫于生」，因爲了悟生死大事之後，了悟「無常」跟「無我」，于是對生命的執取就會全然的放開，就能夠脫離生死輪回，亦即「令脫于生」。因爲有老、病、死，憂、悲、惱苦，有這些種種苦，衆生被這些苦，逼得在苦海中浮沈、不安，只要好好聽聞佛法，聞、思、修逐步上來，就能夠「離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦」。
你要出離苦海、到達究竟涅槃彼岸，是「不待時節」，不用再等到「叁大阿僧衹劫」，或是要等到未來佛誕生才有，那都是後來的說法，原始佛法沒有這樣的說法。佛陀就跟我們講：因爲法它是過去、現在、未來，都是如此、都是存在的，只要你好好靜下來去現觀，就能夠「不待時節」，「現令」就是現在就令脫惱苦，而「見通達」就是你現在就能夠通達，了悟、徹悟、徹證佛法，徹證真理、自覺證知，自己有沒有體證到，可以親自去覺知到、證悟到。「自覺證知，是則善知識、善伴黨」如果是真正走過來的人，他會有能力引導你，實際去體證到；如果他本身沒有親證走過來，不管他再怎幺講，都只是還在「知識」的層面，「知見」的層面上而已。所以，佛陀能夠引導衆生，然後去親證、親見，亦即「自覺證知」，才是真正的善知識、善伴黨。
(第二節)只要你能夠按照解脫道的次第逐步上來，在向初果、證初果、二果、叁果……，這樣就進入「聖者之流」，也就是「如來」的聖衆－－四雙八輩，如果能夠進入「聖者之流」，就是屬于世間的福田，因爲他已經知道解脫道怎幺走了，就值得衆生恭敬，慢慢跟他學習走上解脫道。親近具有正知正見、有修有證的善知識，培養恭敬心與柔軟心，將可減少很多不必要的生命與浪費，培養恭敬心跟柔軟心非常重要，有的修行人並沒有很重視這方面，當他要跟人家學習，也是抱著一種「我慢」心，好像來這裏學習一個功夫，學好之後就走人，或是有一天學得比你厲害之後，青出于藍、更甚于藍，可以江山換人，江湖那一套越修越厲害的心態。
真正的「出世間解脫法」，絕對不是這樣！如果以如此心態學習，是沒辦法學到「出世間法」的心法。因爲你的心不柔軟，就沒辦法契入；心不柔軟，就沒辦法見到法。所以要有柔軟心、要真心。
(第叁節)「弟子敬奉師長」有哪些要注意的？師長要對弟子有哪些注意的？這裏的經文大家自行參考，因爲文字比較容易了解。【法義分享】：沒有學生就沒有老師。你要先有邁向究竟解脫的決心，而且身心柔軟，明眼善知識才會出現。沒有學生就沒有老師，如果沒有要邁向解脫的決心，沒有決心要學習，縱然有解脫者出現，他也沒辦法協助你。所以，你如果沒有看到自己的不足，沒有虛心學習之心，善知識就不會出現。縱然有解脫者在你面前出現，如果你帶著我慢之心在看，或是說你想跟他較量功夫，有這種較量之心，真的解脫者很少很少會出招讓你看的。你真心、誠心、柔軟心，才能夠找到真正的善知識。
(第四節)如果一個人能夠奉侍善知識，他會怎幺樣？樂見聖賢─培養恭敬心、柔軟心，這在修行解脫方面是很重要的一環，等于說一環一環這樣下來。如果能夠侍奉善知識，「便習奉事，若習奉事，便習往詣」會漸漸喜歡聽聞佛法，什幺時候要上課了，大家就會把時間騰出來，除非天大地大的事情，不然一定設法克服，然後過來聞法，就會熱衷于聞法。
當聽聞到善法之後，「便習耳戒」，本來對正法無法了解、體會，當你慢慢聞思之後，法喜就會漸漸産生，因爲常常在聞思，體悟就會越來越增加，在聞思的過程會「習觀法義」，「止觀雙運」去體會法義。「觀」是你的心要甯靜下來，做有深度的體悟。當你慢慢進入有深度的體悟之後，就會「便習受持法」，這時候也漸漸進入實修，向你講述無常、苦、無我，是真、是假？你會不斷去求證、求證、求證。
有的人認爲《阿含經》，或是佛陀所講的法、佛法，是屬于佛教的，其實這樣的說法，也不是完全正確，像我們這樣幾堂課下來，大家可以慢慢體會到，我們所講的這些法，並不專屬于任何一個宗教、一個宗派，因爲這些都是衆生通通有的共同問題，任何宗派、任何宗教的衆生都有，不是說你基督教徒，就沒有這些問題；不是說你是信奉一貫道，就沒有這些問題，都有啊！所以，我們講的就是衆生共通的問題。
當慢慢去「受持法」之後，你會「習翫誦法」，不斷在咀嚼、反覆思惟，好像把它當個「玩具」這樣，本來以爲學佛好像很苦，你會抗拒嘛！當你慢慢産生法喜、樂趣之後，會在那裏不斷咀嚼、反覆推敲，在那裏思維、求證，那種法喜就出來啊！所以，當一樣事情你把它當作苦差事在做，跟把它當作一種遊戲在玩，心情就不一樣嘛！當你産生這種法喜，會常常不斷很喜歡去「玩弄「，很喜歡去咀嚼。
所以，「習翫誦法」，這時候已經會從原來的被動，慢慢變成主動，如果能夠去「習翫誦法」，就會漸漸去「觀法忍」，「忍」就是本來對于法義還不是很清楚，或是容易受人家的左右，人家叁言兩語就把你的信心動搖，說你這是小乘啦！你這是不了義啦！……很快就把你拐走了。當你慢慢進入深度的聞思，體會到重要法義之後，已經慢慢生根下來了，于是慢慢有定力出來，不會被人家叁言兩語就把你吹走。所以，「忍」就是已經有見法的力道，「觀法忍」這時候你的信心漸漸成長，然後更進一步「正思惟」，再者「正念、正智」，當然就會水漲船高一直上來。再來進入實修，就會守護六根，「護戒、不悔、歡悅」，跟前面所講過的步驟有相同之處，其余……以此類推。所以，就能夠進入「定」，「止觀雙運」之後，就能夠「見如實、知如真」，就能夠邁向解脫。
真正的善知識，每一腳步都是協助你「依法不依人」，協助你逐漸獨立，協助你親自去體證宇宙人生的實相、真理，而達到究竟解脫自在。所謂的「奉事善知識」是怎幺樣呢？真正的善知識是協助你「依法不依人」，親近一個善知識，不是要你對他抓取越緊，或是說他對弟子抓取越緊，如果他有想牢牢抓住你，或是多收一個弟子、多剃一個頭，他又多一個勢力、多一個得力助手……，都不是正確的觀念，在抓取弟子的勢力範圍越來越多，都不是這樣。真正的善知識是宣說正法、真理實相，只要你有心要學習，他是逐步協助你去看到現在當下的法，看到在你身心裏面的法，看到在大自然的法，協助你逐步的獨立，依法不依人。
(第五節)這一經內容很深、也很有意思。「尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳」須菩提在羅闍城偏遠的山中，亦即鄉下的山側那裏縫衣裳，爲什幺他們要縫衣裳？不是他們沒錢在做副業加工，因爲以前的出家人所穿的，幾乎都是廢物利用，人家不用的、淘汰掉的，他們盡量做一些廢物利用，很多所穿著的都是拼拼裝裝，而且都是要自己縫補。我個人曾經在1989年到泰國阿姜查的道場去參訪，也都是實行這樣的製度，穿的衣服都要自己去車縫，連比丘也一樣要練習自己去做。在那裏縫衣裳，就是製做他們自己要穿的衣裳。
「是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮裏地，四部之衆靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來」這時候須菩提聽聞佛陀今天會來到閻浮裏地，附近的修行人、出家衆，或是一般百姓，大家聽到佛陀要來，都很高興的想去晉見佛陀、頂禮佛陀。所以，此時須菩提就想今天也應該要去問訊頂禮我的老師，應該要去禮拜如來，于…
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