..續本文上一頁是「尊者須菩提便舍縫衣之業，從座起，右腳著地」須菩提放下他的工作，然後站起來准備出去見他的老師了。
「是時，彼複作是念」這時候須菩提突然停下來沈思，「此如來形，何者是世尊，爲是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者複是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作」這兩句話非常重要，等于說須菩提又有很大的體會、突破，他本來想說聽到佛陀要來到，我們身爲弟子的，應該要趕快去晉見佛陀、頂禮佛陀，但是當他做如是想，踏出腳步之後，這時候體會「此如來形，何者是世尊？」我到底要去看什幺樣的世尊呢？「爲是眼、耳、鼻、舌，身、意乎？」我是要去看祂的眼睛呢？還是耳朵？還是鼻子？口、身、意，到底要看哪一部分呢？
「往見者複是地、水、火、風種乎？」我去看的不是一堆地、水、火、風，這樣而已嗎？裏面的含意很深，我到底是去看祂六根的哪一部分呢？事實上，他已經有進入「界分析」方面的解剖，已經看到緣起，是一些因緣、一些衆生的組合而已。所以，眼、耳、鼻、舌、身、意這些，事實上就是一些衆生的組合而成，到底要去看哪一部分呢？或是去看一些地、水、火、風？因爲我們的身體組成元素就是地、水、火、風，我只是去看一些地、水、火、風種，這樣而已啊！當他體會到這裏的時候，變成怎幺樣？破除一切的形象，「一切諸法皆悉空寂，無造、無作」這時候體證到「空」、體證到「無我」，因此他已經不著重在身相、外相了。
這時候再去體會世尊的開示，以前佛陀曾經開示過的，但是當時他們未必體會得到，今天他終于有所體會，于是再去咀嚼佛陀所開示的那一句偈：「若欲禮佛者，及諸最勝者；陰持入諸種，皆悉觀無常」佛陀曾經開示要去頂禮佛陀、恭敬佛陀，其中最重要、最好、最殊勝的是什幺呢？「陰持入諸種、皆悉觀無常」這一句話很重要，何謂「陰持入諸種」？雖然都是言簡意赅，但是含意都很深，「陰」是代表什幺？就是五陰或是五蘊。「持」是什幺？是六界。「入」呢？六入處。所以，蘊、界、處，爲什幺用「持」來代表？因爲它襯托出很重要的一個字眼，所謂「四界」地、水、火、風，地就是大地，地球是不是支撐、承載著所有的衆生，以及所有的動物、植物？
地球、地界支撐承載著所有的動物、植物，于是以此來襯托出它的深義，「持」代表大自然這些地、水、火、風，它在支撐著衆生的的生命。你的慧命，都是地、水、火、風在支持著、在支撐著，因此「持」有很深的含意存在，生命能夠存在，背後的支撐力，都是地、水、火、風，四界或是六界來支撐著、支持著。
「陰持入諸種，皆悉觀無常」這一句話很重要，不管你從蘊、界、處，哪一個角度去看，都要看到「無常」。事實上，這裏是從不同的角度來切入，要把我們的身心、內外宇宙人生的實相做實相的解析，不管你從哪個角度切入，都要能夠去看到「無常」，第一個「無常法印」。
「曩習過去佛，以及當來者；如今現在佛，此皆悉無常」都要去體悟到「無常法印」。「若欲禮佛者，過去及當來；說于現在中，當觀于空法」注意！真正的禮佛，過去、現在、未來，你都要體證到「空」。「空」不是一般所理解的「空性」，「當觀空」含意很深。「若欲禮佛者，過去及當來；現在及諸佛，當計于無我」的「當計于無我」，就是要深刻去體證到「無我」，這幾句偈已經標出一個很重要的觀念，佛陀不是要來讓你膜拜啊！佛陀是要來協助你此生此世就解脫自在。要如何解脫自在呢？一定要從各種角度，蘊、界、處，現在的術語就是身心、內外宇宙人生的現象界一切裏面，去體悟到「無常」、體悟到「無我」、體證到「空」，也就是解脫自在。
所以，真正對佛陀最大的頂禮、最大的禮敬、最大的誠意，就是解脫自在、依法去修行，然後真正去體證到，才是對佛陀最大的反饋。它這裏所講的深義，就是不要只是外相在佛陀面前頂禮、恭敬，象是很禮敬、很恭敬，佛陀不是要你展現形式上的禮敬、恭敬，是要你真正的去體悟法，然後實證出來，才是真正「此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂」。
「此中無我、無命、無造作」，就像《金剛經》所講的「無我相、無衆生相、無人相、無壽者相」所以當我看到這一經，認爲是《金剛經》的原始胚胎，《金剛經》是從這一經慢慢再去演化，做更深度的解析、更具體的說明，大乘般若的味道很濃，這一經很深、很深，要慢慢去體會。
「何者是我？我者無主。我今歸命真法之聚」我今天終于體會到什幺是實相？什幺是如來法身？因爲他見到實相、見到真理，真正體證到無爲、無我、還有空。「爾時，尊者須菩提還坐縫衣。……」當他體會到這些之後，哇！他整個人有很大的的突破，這時候就再坐下來，繼續做我的工作，所以他沒有出去了。
「是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：『我今禮最勝尊，今日先得觐省，我優缽花色比丘尼是如來弟子」優缽花色就是蓮花色比丘尼，在佛陀弟子裏面算是很有名的一位弟子，蓮花色比丘尼就怎幺樣呢？人家說搶頭香，像初一的淩晨、半夜，有人去朝天宮搶頭支香，佛教也是一樣，當佛陀要來，大家都要搶頭香，表示對佛陀的恭敬，于是蓮花色比丘尼搶到第一位，因此趕快說「我今禮最勝尊」今天我搶到第一個。佛陀怎幺回答？「爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：『善業已先禮』」善業就是須菩提，須菩提已經是第一位，你不是頭一個。「最初無過者」沒有一個比他還更先，「空無解脫門，此是禮佛意」佛陀就進一步解釋，真正體證到「空」，體證到「無爲」而解脫自在，才是真正的禮佛。
「若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義」如果要真正頂禮佛陀，就是要去體證到「空」，體證到涅槃、體證到無爲，這樣才是真正的禮佛。這一經的含意很深，《阿含》裏面一樣有很深的般若、空方面，大乘般若系統其實不是另外獨創，都是在闡揚《阿含》裏面的深義。但是真正要體證到無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，必須要逐步上來，慢慢要進入去體會什幺叫做「無常」，體證到「無常法印」，然後再進一步體證到「無我」，然後再體證「緣起性空」、「緣起甚深」。當你體會到「緣起甚深」，再來才能夠體會到涅槃、無爲、空，又是甚深極甚深。
有關于神通方面，有的人可以看出他的不究竟，有的人卻很著迷，如果沒有去試過，你就是不會死心，像佛陀祂本身擁有很多神通，但是祂很少很少用神通去度化衆生，祂會看因緣，如果有衆生需要，會耍一些花招讓你看，不然佛陀很少用神通的。爲什幺要有神通呢？因爲有些人很鐵齒硬牙，有時候沒有讓你這樣耍弄過，很難死心啦！
我們常常會聽到說大陸有一些特異功能，現在沒有針對任何人，而是針對這些事情，但是很多的大陸特異功能，後來被什幺樣的人拆穿？被魔術師拆穿，那些大陸特異功能在還沒有被拆穿之前，一些學者、一些專家都還在幫他們背書，因爲那些學者專家他們也很驚訝，認爲這幺神奇、這幺偉大，依照他們的理解，就會覺得說不可思議，沒辦法理解啊！于是就幫他們背書，覺得他們真的很厲害，但是魔術師卻把他們拆穿了。爲什幺魔術師能夠拆穿他們？因爲是同行，你玩什幺花樣，我很清楚啦！魔術師會跳出來拆穿。
魔術師與假的特異功能兩者之間，有哪些很重要的不同點？魔術師是正當的一個職業，你們也知道我玩的是假的，我也知道這些是假的，我們大家都知道是假的，但是我用一些很奇特的花招，讓你們看得目瞪口呆，這裏面是一種有娛樂性，但是大家都知道是假的，只是說我們要看他很技巧的一種方式，等于說就是顛倒你的視覺，這其中有沒有欺騙的心？大家都很真誠、很如實，所以這裏面沒有欺騙的心。
但是那一種以特異功能作幌子，不是真的，卻強調是真的，這裏面是什幺樣的心態？就是有欺騙的心態，因此這是很重要的一個不同，魔術師他就看不慣，明明知道你這些騙術，但是你卻不老實，所以就要把他拆穿。所以，這讓我們再更深層去體會，多少宗教師用類似的手法在欺騙衆生，知道嗎？因此大家要有求真求證的精神，只要我們本身做不到的事情，他說有多高的神通奇迹，我覺得都要保留，不要一聽了、一看了之後，就盲信迷信，大家要有求真求證的功夫。
「輪回是否有現世當下，以及前世、來世之分？」事實上，我們不要把輪回又當作很玄的解釋，只要你還沒有解脫，我們每天都是在貪、瞋、癡裏面頭出頭沒的輪回，你每天的心情，苦受啊！樂受啊！不苦不樂啊！有時候心情很高興啊！有時候心情又掉入谷底啊！心情很不好、很郁悶，生氣、暴怒，就是落入地獄啊！當你的心情很安祥、很祥和，心胸很開朗，你的心胸無限，當下就是在天堂。所以，不要把輪回想得很抽象，你每天的情緒都是在起起浮浮，就是一種輪回。
「轉世活佛與彌勒菩薩，是否也是人心所造？」有些方面，我們不便于說得太明，只能夠說有什幺樣的衆生、市場需求什幺，就會有這樣的一種商品出來，我們點到爲止就好。
「佛說法滅盡經，是否爲僞經？」所謂的真僞方面，我們不去做一個論斷，如果我們說這是僞經，認爲真的人，他就會跟你吵。所以，真僞方面，我們不去做論斷，只是說這一部經有沒有幫助你見法？有沒有幫助你解脫自在？如果沒有，這部經我們可以把它保留，這算是屬于一種方便法。如果這部經能夠幫你見到法、解脫自在，就沒有真僞之分，它就是闡述著宇宙的真理實相，幫助我們解脫自在。因此有關真、僞方面，不在于斤斤計較，而是在于有沒有真的幫助我們。
「正業、定業如何不得轉？」正業、定業不能轉，是後來的一些說法，我們大家不要被正業、定業侷限住了，只要大家能夠歸零，你就是無限的可能。你能夠歸零，身心能夠柔軟，你就有無限的可能，這一生這一世就有可能解脫自在。如果你去抓著很多過去的觀念，抓著很多過去的包袱，于是你所抓的包袱把你拖拉著，你認爲自己命苦啦！業力重啦！那是因爲你抓著不放，只要你願意放、隨時歸零，都是有無限的可能。所以，不要被那些種種業束縛住了，《阿含經》裏面很少講定業那些，都是講怎幺樣讓你的身心柔軟下來，現在回到當下來，好好去體會法，好好去現見法，現世解脫自在。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第六章 樂見聖賢》全文閱讀結束。