..续本文上一页是「尊者须菩提便舍缝衣之业，从座起，右脚着地」须菩提放下他的工作，然后站起来准备出去见他的老师了。
「是时，彼复作是念」这时候须菩提突然停下来沉思，「此如来形，何者是世尊，为是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往见者复是地、水、火、风种乎？一切诸法皆悉空寂，无造、无作」这两句话非常重要，等于说须菩提又有很大的体会、突破，他本来想说听到佛陀要来到，我们身为弟子的，应该要赶快去晋见佛陀、顶礼佛陀，但是当他做如是想，踏出脚步之后，这时候体会「此如来形，何者是世尊？」我到底要去看什幺样的世尊呢？「为是眼、耳、鼻、舌，身、意乎？」我是要去看祂的眼睛呢？还是耳朵？还是鼻子？口、身、意，到底要看哪一部分呢？
「往见者复是地、水、火、风种乎？」我去看的不是一堆地、水、火、风，这样而已吗？里面的含意很深，我到底是去看祂六根的哪一部分呢？事实上，他已经有进入「界分析」方面的解剖，已经看到缘起，是一些因缘、一些众生的组合而已。所以，眼、耳、鼻、舌、身、意这些，事实上就是一些众生的组合而成，到底要去看哪一部分呢？或是去看一些地、水、火、风？因为我们的身体组成元素就是地、水、火、风，我只是去看一些地、水、火、风种，这样而已啊！当他体会到这里的时候，变成怎幺样？破除一切的形象，「一切诸法皆悉空寂，无造、无作」这时候体证到「空」、体证到「无我」，因此他已经不着重在身相、外相了。
这时候再去体会世尊的开示，以前佛陀曾经开示过的，但是当时他们未必体会得到，今天他终于有所体会，于是再去咀嚼佛陀所开示的那一句偈：「若欲礼佛者，及诸最胜者；阴持入诸种，皆悉观无常」佛陀曾经开示要去顶礼佛陀、恭敬佛陀，其中最重要、最好、最殊胜的是什幺呢？「阴持入诸种、皆悉观无常」这一句话很重要，何谓「阴持入诸种」？虽然都是言简意赅，但是含意都很深，「阴」是代表什幺？就是五阴或是五蕴。「持」是什幺？是六界。「入」呢？六入处。所以，蕴、界、处，为什幺用「持」来代表？因为它衬托出很重要的一个字眼，所谓「四界」地、水、火、风，地就是大地，地球是不是支撑、承载着所有的众生，以及所有的动物、植物？
地球、地界支撑承载着所有的动物、植物，于是以此来衬托出它的深义，「持」代表大自然这些地、水、火、风，它在支撑着众生的的生命。你的慧命，都是地、水、火、风在支持着、在支撑着，因此「持」有很深的含意存在，生命能够存在，背后的支撑力，都是地、水、火、风，四界或是六界来支撑着、支持着。
「阴持入诸种，皆悉观无常」这一句话很重要，不管你从蕴、界、处，哪一个角度去看，都要看到「无常」。事实上，这里是从不同的角度来切入，要把我们的身心、内外宇宙人生的实相做实相的解析，不管你从哪个角度切入，都要能够去看到「无常」，第一个「无常法印」。
「曩习过去佛，以及当来者；如今现在佛，此皆悉无常」都要去体悟到「无常法印」。「若欲礼佛者，过去及当来；说于现在中，当观于空法」注意！真正的礼佛，过去、现在、未来，你都要体证到「空」。「空」不是一般所理解的「空性」，「当观空」含意很深。「若欲礼佛者，过去及当来；现在及诸佛，当计于无我」的「当计于无我」，就是要深刻去体证到「无我」，这几句偈已经标出一个很重要的观念，佛陀不是要来让你膜拜啊！佛陀是要来协助你此生此世就解脱自在。要如何解脱自在呢？一定要从各种角度，蕴、界、处，现在的术语就是身心、内外宇宙人生的现象界一切里面，去体悟到「无常」、体悟到「无我」、体证到「空」，也就是解脱自在。
所以，真正对佛陀最大的顶礼、最大的礼敬、最大的诚意，就是解脱自在、依法去修行，然后真正去体证到，才是对佛陀最大的反馈。它这里所讲的深义，就是不要只是外相在佛陀面前顶礼、恭敬，象是很礼敬、很恭敬，佛陀不是要你展现形式上的礼敬、恭敬，是要你真正的去体悟法，然后实证出来，才是真正「此中无我、无命、无人、无造作，亦无形容有教、有授者，诸法皆悉空寂」。
「此中无我、无命、无造作」，就像《金刚经》所讲的「无我相、无众生相、无人相、无寿者相」所以当我看到这一经，认为是《金刚经》的原始胚胎，《金刚经》是从这一经慢慢再去演化，做更深度的解析、更具体的说明，大乘般若的味道很浓，这一经很深、很深，要慢慢去体会。
「何者是我？我者无主。我今归命真法之聚」我今天终于体会到什幺是实相？什幺是如来法身？因为他见到实相、见到真理，真正体证到无为、无我、还有空。「尔时，尊者须菩提还坐缝衣。……」当他体会到这些之后，哇！他整个人有很大的的突破，这时候就再坐下来，继续做我的工作，所以他没有出去了。
「是时，比丘尼至世尊所，头面礼足，而白佛言：『我今礼最胜尊，今日先得觐省，我优钵花色比丘尼是如来弟子」优钵花色就是莲花色比丘尼，在佛陀弟子里面算是很有名的一位弟子，莲花色比丘尼就怎幺样呢？人家说抢头香，像初一的凌晨、半夜，有人去朝天宫抢头支香，佛教也是一样，当佛陀要来，大家都要抢头香，表示对佛陀的恭敬，于是莲花色比丘尼抢到第一位，因此赶快说「我今礼最胜尊」今天我抢到第一个。佛陀怎幺回答？「尔时，世尊与彼比丘尼而说偈言：『善业已先礼』」善业就是须菩提，须菩提已经是第一位，你不是头一个。「最初无过者」没有一个比他还更先，「空无解脱门，此是礼佛意」佛陀就进一步解释，真正体证到「空」，体证到「无为」而解脱自在，才是真正的礼佛。
「若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义」如果要真正顶礼佛陀，就是要去体证到「空」，体证到涅槃、体证到无为，这样才是真正的礼佛。这一经的含意很深，《阿含》里面一样有很深的般若、空方面，大乘般若系统其实不是另外独创，都是在阐扬《阿含》里面的深义。但是真正要体证到无人相、无我相、无众生相、无寿者相，必须要逐步上来，慢慢要进入去体会什幺叫做「无常」，体证到「无常法印」，然后再进一步体证到「无我」，然后再体证「缘起性空」、「缘起甚深」。当你体会到「缘起甚深」，再来才能够体会到涅槃、无为、空，又是甚深极甚深。
有关于神通方面，有的人可以看出他的不究竟，有的人却很着迷，如果没有去试过，你就是不会死心，像佛陀祂本身拥有很多神通，但是祂很少很少用神通去度化众生，祂会看因缘，如果有众生需要，会耍一些花招让你看，不然佛陀很少用神通的。为什幺要有神通呢？因为有些人很铁齿硬牙，有时候没有让你这样耍弄过，很难死心啦！
我们常常会听到说大陆有一些特异功能，现在没有针对任何人，而是针对这些事情，但是很多的大陆特异功能，后来被什幺样的人拆穿？被魔术师拆穿，那些大陆特异功能在还没有被拆穿之前，一些学者、一些专家都还在帮他们背书，因为那些学者专家他们也很惊讶，认为这幺神奇、这幺伟大，依照他们的理解，就会觉得说不可思议，没办法理解啊！于是就帮他们背书，觉得他们真的很厉害，但是魔术师却把他们拆穿了。为什幺魔术师能够拆穿他们？因为是同行，你玩什幺花样，我很清楚啦！魔术师会跳出来拆穿。
魔术师与假的特异功能两者之间，有哪些很重要的不同点？魔术师是正当的一个职业，你们也知道我玩的是假的，我也知道这些是假的，我们大家都知道是假的，但是我用一些很奇特的花招，让你们看得目瞪口呆，这里面是一种有娱乐性，但是大家都知道是假的，只是说我们要看他很技巧的一种方式，等于说就是颠倒你的视觉，这其中有没有欺骗的心？大家都很真诚、很如实，所以这里面没有欺骗的心。
但是那一种以特异功能作幌子，不是真的，却强调是真的，这里面是什幺样的心态？就是有欺骗的心态，因此这是很重要的一个不同，魔术师他就看不惯，明明知道你这些骗术，但是你却不老实，所以就要把他拆穿。所以，这让我们再更深层去体会，多少宗教师用类似的手法在欺骗众生，知道吗？因此大家要有求真求证的精神，只要我们本身做不到的事情，他说有多高的神通奇迹，我觉得都要保留，不要一听了、一看了之后，就盲信迷信，大家要有求真求证的功夫。
「轮回是否有现世当下，以及前世、来世之分？」事实上，我们不要把轮回又当作很玄的解释，只要你还没有解脱，我们每天都是在贪、瞋、痴里面头出头没的轮回，你每天的心情，苦受啊！乐受啊！不苦不乐啊！有时候心情很高兴啊！有时候心情又掉入谷底啊！心情很不好、很郁闷，生气、暴怒，就是落入地狱啊！当你的心情很安祥、很祥和，心胸很开朗，你的心胸无限，当下就是在天堂。所以，不要把轮回想得很抽象，你每天的情绪都是在起起浮浮，就是一种轮回。
「转世活佛与弥勒菩萨，是否也是人心所造？」有些方面，我们不便于说得太明，只能够说有什幺样的众生、市场需求什幺，就会有这样的一种商品出来，我们点到为止就好。
「佛说法灭尽经，是否为伪经？」所谓的真伪方面，我们不去做一个论断，如果我们说这是伪经，认为真的人，他就会跟你吵。所以，真伪方面，我们不去做论断，只是说这一部经有没有帮助你见法？有没有帮助你解脱自在？如果没有，这部经我们可以把它保留，这算是属于一种方便法。如果这部经能够帮你见到法、解脱自在，就没有真伪之分，它就是阐述着宇宙的真理实相，帮助我们解脱自在。因此有关真、伪方面，不在于斤斤计较，而是在于有没有真的帮助我们。
「正业、定业如何不得转？」正业、定业不能转，是后来的一些说法，我们大家不要被正业、定业侷限住了，只要大家能够归零，你就是无限的可能。你能够归零，身心能够柔软，你就有无限的可能，这一生这一世就有可能解脱自在。如果你去抓着很多过去的观念，抓着很多过去的包袱，于是你所抓的包袱把你拖拉着，你认为自己命苦啦！业力重啦！那是因为你抓着不放，只要你愿意放、随时归零，都是有无限的可能。所以，不要被那些种种业束缚住了，《阿含经》里面很少讲定业那些，都是讲怎幺样让你的身心柔软下来，现在回到当下来，好好去体会法，好好去现见法，现世解脱自在。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第六章 乐见圣贤》全文阅读结束。