..续本文上一页没有西方这个名词，只是我们将它做出一个定义说有东、西、南、北方，如果向心外要去求个西方，哪里是西方？因为每一分每一秒它都在自转，每一分每一秒都在动，整个太阳系也都在动，没有一个定点。
所以，冷静去看这个实相，就会知道没有一个固定的西方，而且整个的全部都可以称做西方，我也可以称做东方，也可以称做南方，因为整个地球它都在绕。因此，「净土」的深层意思，净土就在我们的心中，你心净，佛土净啊！心净，众生净啊！把那十个结一一断除掉，贪、瞋、痴止息掉，你就在极乐世界里面，极乐世界就现前，涅槃彼岸就现前。身体上免不了会有死，但是你的心境上，没有生没有死，这个涵义很深，以后我们会再讲到。如果没有证到初果以上，谈这些都会变成只是空谈，所以我降低标准，我们以后在经典里面会讲到。
为什幺我们前面要先有这些法义闻思，再实修实证过来？佛陀也有讲，你要「先知法住智，后知涅槃智」。龙树也有讲过，你要先从世俗谛，才能够见到第一义谛。如果「三法印」、「世俗谛」的「法住智」方面，你没有彻底了悟，没有亲证「无常法印」，要讲涅槃那些，都变成是抽象的，原始佛法就是有一个次第上来。
大乘佛法里面所讲的涅槃、空，有两种情况：有的人误解以为涅槃就是死的，所以很多大师都在劝人家说「你不要入涅槃啊！不可以入涅槃啊！」这是对涅槃不了解。有的把涅槃只是当作一个抽象的名相在讲解，这些都变成落入一种空谈。但是，原始佛法里面，你只要照着步骤逐步上来，一定是可修可证可达，以后大家有因缘，我们这方面会慢慢再跟大家分享。如果你要心外去找个西方，是没有一个地方叫做西方。
阿罗汉就是没有时空的拘限，心净佛土净，解脱者、阿罗汉的心净，到哪里都是极乐世界。这些必须要慢慢去实修实证，不必向心外去求净土。前面有提过连银河系都会相撞，如果有一个恒常不变的星球，则佛陀所讲的「三法印」中的「无常法印」就推翻掉了。再讲深入一点，没有一个存在的现象界，没有存在的一个星球，或是任何一个银河系，它会恒常不灭，没有这样的一个地方。
现象界一切的存在，它一定就是诸行无常、生灭变异，大家要去求真求证。在这茫茫苦海里面，你要有求真求证找寻真理的魄力、决心。只要还没有真正安心，还没有真正了悟生死大事，就要认真去找！在黑暗之中，茫茫黑夜之中，「灯塔」就好像一个善知识、一部经典，就像那佛陀告诉我们解脱道，他就是一座灯塔，可以指引我们一个方向，告诉我们哪里是解脱道，哪里是涅槃寂静的世界，「灯塔」就是能够在黑暗中指引我们，就像一个善知识、一座灯塔，可以协助众生从苦海、从黑暗中，找到涅槃彼岸，找到解脱的彼岸。
但是，灯塔只是协助你，不是要你把他当作偶像崇拜。善知识也只是协助你去找到法，去自依止、法依止，不是要你去抓他，善知识他只是协助你。今天所讲的章节是「亲近善知识」，他只是协助你从此岸到彼岸，协助你看到现象界的一切，也协助你看到「空」，看到涅槃彼岸。善知识就像一座桥，协助你从此岸到达彼岸，但是这一座桥不是要你停留在上面，不是要你去抓住这个人。
所以，不要抓住任何人，不要抓住任何山头，你要依法不依人，吾爱吾师、吾更爱真理，这样才能够到达彼岸。我们对于善知识，当然是存着一种感恩，但是不会去抓住他，这座桥只是协助你通过，以后课程逐步解析「五蕴」、「六根」、「六界」，就是要进一步了解我们身心「无常」的实相。我们前面课程有讲述过，如果以麻雀的智慧，没办法看到「稻草人」是假的，但是以人的智慧，却可以看到「稻草人」是假的，所以我们人不会被这个「假象」吓到，但是麻雀却会被这个「假象」惊吓到。
同样的，我们在修行，就是要慢慢去深入，把我们原来抓得很牢紧的身、我、我所……这些，慢慢去体悟到「无常」，体悟到「无我」，就是智慧不断的提升，从麻雀的智慧，提升到人类的智慧，再从人类的智慧，提升到佛陀的智慧。
当我们闻思佛法之后，有时候可以到溪边，一方面去净化身心，好好来过滤、来思惟，就是进入「止观双运」实修。溪流水有很多、很深的启示，以后我们再来分享，溪声尽是广长舌，处处都在讲经说法，流水它有很深的含意、很深的启示，都在讲经说法，你会看吗？看得到吗？所以，要去看到法。
我们修行进入闻、思、修，这是进入「修」的阶段，大家有因缘要进入实修实证。如果你的视野心胸是在这里，就会排斥旁边这个，认为你跟他是不同的。但是，如果把你的视野心胸提升，就会跟他有一体的感觉，「一体世界」就能够体悟出来。所以，你不会去排斥它。但是，当你提升到这里，认为这个跟你不同国度、不同种族，于是你就会排斥这个，所以就是「二元对立」。当你慢慢再提升，提升上来到这里，还是会排斥另一个……，这样知道吗？
所以，我们很多的「二元对立」，我们被很多框框架构套住，那十层十层就是这样，你要一层一层的上去，一层一层的突破，你越突破一层，视野心胸就会越来越宽广、越宽大，到后来整个的「二元对立」，都可以会消失，这样才能够真正进入一体世界。当你慢慢地进入「一体世界」，才会真正的大慈大悲悯众生，没有「身见」、「我见」。当大家了悟「无常法印」之后，还要再去体证到「缘起甚深」的缘起，不是说一加一等于二，实相的存在是一加一之后变化无穷。「五蕴」不是五个「一」加起来就等于五，那个是死的，真正活的，它是一加一加一加……，五个「一」加起来，它是变化无穷的。
你要先看到法，然后再去看到「缘起甚深」的甚深，如果没有去看到那个「甚深」，有的人学佛之后会变得很死板或是很僵化，就是没有去看到那个活的。所以，这里面都蕴藏着很多「缘起甚深」，蕴藏着很多的秘密、密码、计算机条形码，竹子的每一枝、每一节都不同，这里面有很多奥秘，都象是计算机条形码、密码。我们学佛就像从地面上看的，跟在比较高层次看的，视野不会相同，因此我们要超越原来的视野，提升到比较高层的视野来看，看到前景、也要看到背景，要看到诸相、也要看到非相，含意很深！以后我们解析五蕴、六界、六入处，都会继续再深入介绍。
要看到前景、背景，看到诸相非相。原来所讨厌、所不喜欢、所排斥的，当我们慢慢心胸打开之后，你不吃它、你不要它，没关系！但是你也尊重它，因为在宇宙中、在地球上，也有它的意义存在。所以，从原来不喜欢的这一种世界，也能够以平等心来尊重它。
这是蝉壳、蝉蜕，蝉就是要剥掉原来的框框，才会飞起来啊！所以，让我们能够脱胎换骨，放下过去种种的执着，放下过去种种的知见，以无限的胸襟、无限的雅量，这样我们才能够接触到无限的真理。
这是河流的尽头，这边是大海，河流流到大海，就像一个「自我」流入大海之后，如果你的「自我」不死，在茫茫大海里面还是很苦啊！你是大海里面的一个小点，只要你有「自我」，你只是一个小点，当「自我」消失之后，你流入大海，是跟整个大海溶为一体，你就会进入到「无所在、无所不在」，只要「自我」还抓着、没有溶入，你在大海里面就只是一直抓着那个「我」，在那个界线一直抓着，只是里面的一个小点，整个大海都是变成是你的界线之外的敌人，死神都在外面等着。如果那个「自我」消失，你就溶为一体。
这一张是在佳洛水拍到的，很像一个人的骨头，这里有两个眼睛、鼻子、嘴唇，然后这样躺着，好像一个人进入涅槃。这一张就像一个人的「自我」死亡，然后一个新生命飞起来、脱胎换骨，也就是你要大死一番，才能够进入不生不死，才能够解脱自在。如果你有「身见」这些，就会排斥它，说「你怎幺跟我不一样啊？」如果「身见」消失之后，大家就是一体、和平共存。
同一棵玫瑰，然后不同的颜色。这是木棉，只要大家好好的闻思，生命就会不断的开花，心花怒放啊！所谓「花开见佛悟无生」，「花开」就是智慧展开，你的心是无限的开展，解开生命的意义、生命的方向、生死大事，所以有的不安，所有的苦一定会消失，于是你的生命就是不断的开花，就会这样「花开见佛悟无生」。「花开见佛」就是把你过去种种框框，都不断破除掉，你的心花朵朵开啊！那些界线不断一直破除掉。
当你去体悟到法，「见佛」就是见到法，不是看到佛陀的法身、法相，不是看到一个相，是去见到法，去体证到「三法印」，体证到「四圣谛」，花开见佛，然后逐步的在修行，一直闻思修证进去。「悟无生」，就会体证到「无生」，就是进入到不生不死、没有生死。所以，原始佛法所讲的解脱，都是可修、可证、可达，不是抽象的。
有人问：「『末法』的分野是谁在划分的？
什幺会有「末法」的名相、分野出来？」
这是后来在佛法流变上的区分，以原始佛法方面来讲，是没有所谓的末法之分。因为真正的法，它就是过去如此、现在如此，未来也必然如此，法就是真理，真理就是超越时空。只是说，如果这一条解脱道没有厘清出来，你见不到法，纵然法呈现在你眼前，你见不到，也等于是「末法」，「莫法度」啦！
法、真理实相，它就呈现在大家眼前，如果你没有看到，有、等于没有，于是就变成「末法」。所以，真正「末法」，就是没有见到法，都是活在末法时期，不管你学哪一个法门，都一样啦！但是，如果我们纯粹以原始佛法方面来讲，法是没有末法之分，过去、现在、未来都是这样，我们今天的修行，今天的闻、思、修，主要就是透过正确的闻思再实修，然后就是要去体证活生生、每分每秒，都呈现在大家身、口、意，呈现在大家眼前的这个法。当你真正认清「法」的时候，就能够远离颠倒梦想，所以这个法没有末法之分。
有人问「释迦牟尼佛是否真的由右
出生，然后走七步指天、指地，说：唯我独尊？……这是文学的赞美？还是奇人轶事？」
坦白讲，这是属于宗教信仰的问题，你是怎幺样出生的，佛陀就是怎幺出生的，耶稣也是怎幺出生的。但是，以宗教信仰方面，会变成要把我的偶像神圣化、崇高化、要与众不同……，这样才可以。我们这样出生，他不可以这样出生，他要特别的一些现象，这样才能够显现出他与众不同，这是属于宗教信仰的层面。
我们以冷静、智慧来面对这种事实，你怎幺样出生，佛陀就怎幺样出生，就是这样！有传说说我们的神不是从子宫出来，我们的神是从右
的，于是佛教就认为释迦牟尼佛，我们的大偶像，怎幺可以跟我们凡夫同样都是从子宫、从阴道出来呢？！因此，才会有这些穿凿附会的说法。所以，大家要回归到理智的了解。
有人问「所谓皈依佛、皈依法、皈依僧，这个僧一定是出家人吗？还是只要宣示法的人，都可以叫做僧？」
这个僧，并不限出家人，事实上讲的就是四双八辈。什幺叫做「四双八辈」？「四双」就是向初果、证初果，在证初果以前，你要努力积极精进闻、思、修，这样才能够到达证初果。以各位来讲，在还没有证到初果以前，现在大家在闻、思、修的过程，都是在向初果。向初果、证初果，叫做「一双」，「一双」就是八辈里面的两种人。事实上，「四双八辈」的意思是相同，只是不同的用词而已，然后再来向二果、证二果，这是一双，这样就是四种人了。再来向三果、证三果，这样就是第三双，这有六种人了，再来是向阿罗汉果、证阿罗汉果，叫做「四双八辈」。
真正能够让众生皈依做善知识的，以佛陀的高标准要求，是要证到阿罗汉才可以。你要阿罗汉，才可以真正做众生的善知识，以及众生的皈依处，这只是一个引导的皈依而已，不是真正究竟的皈依。所以，僧讲的不是说理一个光头之后，然后现个出家相，就是属于那个僧、僧团，然后就可以收弟子，接受人家的皈依顶礼，不可以这样！至少要证到初果的最低标准，否则绝对不可以收任何弟子，不可以让人家顶礼，因为你自己的路、方向，该怎幺走都还不懂，什幺叫做正法，什幺叫做解脱道，都还不知道，你怎幺去引导别人呢？！就很容易以盲引盲。
僧，就是有修有证的修行人，当然出家人会占比较多，因为他们等于说是专业，以佛陀当年，出家人会占比较多，当然在家居士也会有，但是比例会比较少一点。然而今天已经是本末颠倒了，看到很多事实呈现在眼前，很多出家人反而忙于一些法会、法务，都是属于「在家法」。曾经有一位比丘到慈莲寺找我，就很感慨讲说，他这五年来很喜欢研究原始佛法，看了这本书之后，很喜欢！就感慨的讲：今天研究《阿含》、原始佛法的，竟然大部分都是在家人在研究；而真正研究有成的，也大部分都是在家人，出家人反而占的很少。
当然，因为他本身是出家众，也是很感慨，于是我问他为什幺会有这种现象？他也笑一笑说：因为出家人太忙了！太忙啊！一出家之后，就忙着很多的法务，真正实实在在去闻思修的很少。没有真正走在阿含解脱道上，没有真正走在「出世间法」的修行，你随便现个出家相，然后就在收弟子，往往很容易以盲引盲。
「是不是宣示法的人，都可以叫做僧？」以高标准而言，不是说你会讲法，就可以叫做僧，而是你要有真修实证，要真正有所体悟体证的，这样才可以，不然你光是闻思，这样都还不可以。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第五章 亲近善知识》全文阅读结束。