..续本文上一页去做的，就是能不能在历缘对境讲话之时，听到自己讲话的声音？我们通常都只是急于想表达，别人讲什幺，我们也不一定能够听到，就急于把心里面一些酝酿的，赶快哩啪啦的讲完了，这都是属于「口行」的冲动。
能不能在讲话的时候，去听到我们讲话的声调、音浪、音韵？讲话的速度必须稍微缓慢一下，从原来每分钟假设讲200个字，现在减为每分钟讲180个字，或是讲到160个字，把讲话的频率冲动缓慢下来，就会有空间听闻到我们讲话的声音。这一点很重要，这样才会知道你在讲什幺，不然很多情况是我们不知道我们自己在讲什幺，就形成是惑、业、苦的「惑」。所以，很重要的一个关键就是：大家现在日常听闻之后，平常就可以实际去做，你真的会有很明显的改变。第一，听到我们自己讲话的声音。再来，就是去看到你在还没有讲话之前，内心里面已经在酝酿的念头－－急于想表达、想要去说服别人、想要去盖过别人的「我慢」，那一种慢心，那一种我是、我能，我懂很多、想要怎幺样说服你，怎幺样要洗你的脑……。
那一种意念冲出来的时候，在还没有讲出来之前，因为它有一个「意行」在先，然后才会有「口行」，才有「身行」。「意行」是在先、在里面，当你的意念在酝酿之时，能不能去看得到？再来，当你在讲话的时候，能不能听得到自己讲话的声音？这些都是实际在修行。所以，一个真正走在正法解脱道上之人，一定是身心越来越柔软、详和，越来越慈悲，这样便具「三妙行」。一个人身心柔软祥和下来，「便具四念处」，才能够把四念处修好。上次有人问到：我们现在是不是可以这样修四念处？
「四念处」是一个综合的应用、综合的修行，你必须闻思具足，有正确的「知」，才会有正确的「行」。因此，四念处的修行方面，如果没有前面的基础，往往只是在「世间法」的四念处里面绕。如果闻思基础具足，这样就能够把四念处修好，再加上七觉支的妥善的应用，至于七觉支怎幺样妥善应用，以后我们的课程都会讲到。四念处跟七觉支的综合应用是进入实修，到一个情况之后，就会更具体的实际去体证到法，这时候你就会开悟－－明、解脱。「明」就是会把原来的「无明」转为「明」，「无明」就是因为我们对于实相、对于真理，没有实际去体证到。
当我们的身心宁静下来，实际去体悟之后，终于体悟到宇宙人生的真理实相，就可以渐渐远离颠倒梦想，可以从一时的解脱，再来慢慢稳定下来，就是真正彻底的解脱，从初果、二果、三果这样逐步上来，跟稳定度有关系，跟见法的深度也有关系。所以，修习「慈悲喜舍」，具足「人天善法」，这是非常重要。【法义分享】里面有提到：人天善法是迈向解脱道的第一步。如果想要解脱自在，平常要多累积各种善根、福德、因缘。
具体讲，慈悲喜舍怎幺用？我们一般讲说「慈悲喜舍」，但是在修行实际的次第来讲，是要悲心在先，「悲」不是悲哀、悲观的悲，是来自于见到众生苦，众生是包括自己，看到自己的苦、看到众生的苦，看到众生在苦海之中头出头没，看到世间的无常－－生、老、病、死，看到众生面对生死的恐惧、恐慌不安，这些处处都有。有的人认为在生活上好像没什幺苦，事实上是我们的心不知不觉，敏感度太差了，没有去觉知到。
所以，我们要慢慢去看，因为处处都是有天使，种种苦这些都是天使在示现，在告诉我们实相，告诉我们真理，我们要去看到自己的苦、众生的苦，当你看到众生内心的不安，以及最重要是你要看到自己内心的不安，这样你才会产生真正的悲心，才会真正产生慈心。你的慈心是来自于见到众生苦，这时候如果能够深入到「身见」也破除，你就能够做到无条件、无所求的慈悲－－大慈大悲。
「无缘大慈，同体大悲」，一定是要「身见」破除以后，才能够做得到，因为他看到自己的苦跟众生的苦是一体的，看到众生在茫茫苦海里面，没办法得到真正的安心，再加上当他慢慢走上正法解脱之后，回来看众生在苦海中浮浮沉沉，他那一种悲悯之心的生起，必然是由衷而发。所以，一个人要证初果，一定要有具足慈悲之心。若没有慈悲之心，你的身心也没办法柔软、没办法祥和；你的身心没办法柔软、没办法祥和，绝对体悟不到「无常法印」，「无常法印」只是变成头脑上的知见理解而已，因为「无常」是一个流体，是剎那生灭的流动、流体，如果你的身心是僵硬、不柔软的，就无法对得上流动的实相、脉动的频率，于是你就没办法体会到无常剎那生灭的流体。
所以，真正要证初果，一定要体证到「无常法印」－－无常生灭的法流。记得！要证初果、体悟「三法印」，其中最重要是先体证到「无常法印」，「无常」是一个生灭的法流，它是个流体、流动的，如果你的心不柔软、心僵硬，就没办法真正见到「无常」。因此，证初果的人，一定是具有慈悲心、柔软心，证初果都需要有具有慈悲心、大慈大悲之心，则二果、三果就更不用说，证阿罗汉更是不用说。我们在大乘地区，常常会听到批判阿罗汉是自了汉，阿罗汉是自私自利……，这些完全都是错误的批判，都是以讹传讹，他们从来没有见过真正的阿罗汉，都是因为别人这样说，于是也跟着这样说。
以实修实证方面来讲，你证到初果，就一定要有慈悲心、柔软心，你才能够证到，才能够会真正见法。如果不是心柔软，没有进入生灭的法流，你所知道的「无常」，以为已经知道「无常」，都只是头脑里面的概念，都是哲学名相，不是真正体证到「无常」。一个人真正从二果、三果这样上来，一定都是越来越具足悲心、慈悲心。一个真正证到四果阿罗汉之人，必然是知足、感恩，大慈大悲，没有说只为自己的那一种自私自利。如果一个人自私自利只为自己，不用说证到阿罗汉，连证初果都没办法到达。所以，请大家放心！不会说一个人证到阿罗汉之后，就是自私自利只为自己，形成焦芽败种……，绝对没有那一回事。
所以，大家要回到佛陀的「阿含解脱道」上，好好从向初果、证初果……上来，将来真的让我们自己成为一个明眼人，就能够自利利他。真正要自利利他，我们本身要成为一个明眼人，不然很容易以盲引盲，这样瞎子引导瞎子，引导到哪里都不知道。《阿含解脱道》的课程，不是装填我们一些头脑知见，是让我们每次听闻之后，要我们实际去受益，实际去受用，实际可以去做，实际的改变。学佛就是实际每天感觉到自己在脱胎换骨，每天都在提升、每天都在净化，你净化一分就提升一分。
为什幺佛陀在世的时候，早期要证阿罗汉好像都很快？事实上，本来要解脱就不会困难，只是后来把解脱道淹没掉、荒芜掉了，结果大家找不到解脱道，就变成越来越困难，到后来竟然形成三大阿僧祇劫，或是要到他方世界去。这些都不是佛陀的本意，大家对自己要有信心，对《阿含》要有信心，只要大家经过几个月的闻思，建立正确的闻思基础之后，就实际的来受用，实际的来改变，实际的来净化。
有一位学员在听闻课程一两个月下来，就有很明显的改变，让他自己都不太认得自己，家人也不太认得他。因此，我们的闻法就是要实际去受用，实际去改变，不是装填一些知识。慈悲之心都是要实际做出来，具足真正慈悲之心，才能够把「身见」渐渐破除掉。当你的「身见」渐渐破除掉，才能够真正慢慢契入「无我」。所以，不要再把「无我」当做是学术的分析、解析，《阿含经》里面处处都有讲到「无我」，从五蕴、六入处或是六界方面解析「无我」，这些已经够多、够多了，不要另外又一直拼命再去找「无我」，只是停留在理念上知道「无我」，而是要真正实际做出来。以客观的角度而言，今天的基督教、天主教跟佛教比较，基督教徒、天主教徒很多都默默在实践「无我」的精神，他们一般对「无我」的落实与实践，比佛教更积极而踏实。
基督教、天主教他们很少建立山头，不会说一个牧师或是神父出来，就收很多我的弟子，然后又去创立一个山头。但是佛教方面呢？很多的大师、很多的山头，都一直出来，抓取我的、我的弟子……，这不是在批判我们佛教，而是真正的佛法、佛教，本来是属于智能型的宗教，但是今天所展现出来的样貌，却是落入迷信型、信仰型层次的宗教型态。
所以，如果只是口头上讲「无我」，而不是实际做出来，这样真的是不如基督教、不如天主教。我们今天能够把法义好好闻思，然后慈悲真正做出来，真的在日常生活中，去展现无我、无私，无条件、无所求，这样就是「为法作见证」，实际体悟佛法的精髓，然后又展现出来。你的慈心展现，处处所做所为是为世间少苦离苦，考量点是为众生、为世间，能够为世间少苦离苦，能够做多少，你就去做，不是为个人的名，不是为个人的利。
什幺叫做喜心呢？就是一个人能够转向自在、灵活取角。这里的「灵活取角」不是为个人的名，不是为个人的利，是为世间少苦离苦。什幺叫喜心呢？「喜心」是让我们原来很僵硬、很僵化的心能够柔软，当你有柔软下来，才能够灵活，当你柔软下来，才能够从正面取角、才能够转向，才不会一直坚持己见、坚持一个角度。就像所谓的「人生不如意之事，占十之八、九」，其实很多是我们固执己见，台湾话讲说「横柴拿入灶」、「不会驾驶船，就嫌溪流河道狭窄」。
事实上，就是因为我们心的僵化，才会怪东怪西，怨怪很多境界不如己意，我们的心很僵化，就没办法灵活。「喜」就是尽量一个灵活取角，凡事尽量正面取角，当你产生痛苦、产生困扰、产生麻烦，尽量往正面取角。同样一件事情，当你往负面去看、往负面去想，所得的结果就会是负面的；如果你往正面去看、往正面去想，它所得的结果就会是正面。所以，在日常生活中，都是处处可以实际去体会、去应用，往正面、往负面的结论就不一样。再者，要转向自在，有一句话是「山不转路转」，老子观察实相界，然后从「水」之中，获得很多的体会，「水」的柔软，包括我们身心的柔软都是这样，如果你越觉得是境界把你阻碍，这就是心的僵化。事实上，不是境界把你碍着，是你心的僵硬跟境界在冲突磨擦，所谓「山不转路转」，你可以灵活正面取角，这样就可以逢凶化吉，很多境界就可以大化小、小化无，这才是真正的消灾，就是「喜」。
何谓「舍」？以比较粗浅的层面来讲，就是能够提得起、也能够放得下。众生、一般人是很容易提得起，但是非常不容易放得下，「舍」就是要能够提得起、能够放得下。以更深层来说，你要能够离开二元对立，因为这个部分很深、很深，以后我们还会再进一步解析。一般人只要还没有真正的解脱，都是在二元对立的世界，你也许会认为说「奇怪？我不以为然啊！我不认为啊！……」因为你还没有去反观到、还没有去觉察到，也就是说你的心还很粗糙，还没有转细、还没有明、还没有净，反观觉察力还没有觉察到。如果你慢慢进入到深层去看，会看到众生是在二元对立的世界，包括证到初果、二果、三果，就算证到三果的人，都还是在二元对立的世界里面。
证到四果的解脱者、阿罗汉，才能够真正离开二元对立，进入一体的世界，这方面很深，以后我们会慢慢透过幻灯片，透过一些经文，来跟大家深入解析什幺叫做「二元对立」。如果我们没有去看到，很难跳脱出这样一个二元对立的世界。「二元对立」就是不断在分别是非、有无、对错、优劣、大小……，目的是要怎幺样呢？衬托出己大人小、己优人劣、己高人低……。包括说自己是一个很有修行的人，认为是别人修行不好，自己才是正法，自己才是正派的人，别人就不是，「异于我者」就算是外道……，那些都是在二元对立的世界里面，大家要慢慢去检验、随时去检查，以后我们另外会更具体来分析。
初步的「舍」，就是我们要能够提得起、放得下，给自己有充分休息的时候。更深入的解析是：唯有你能够完全放得下，才能够得到无限，你能够放得下一切，才能得到一切。好像很矛盾喔！事实上就是这样，你放不下你所掌握、你所抓取、你所拥有的，你就得不到无限。包括生命深层的「自我」，如果不能够大死一番，你就没办法「不生不死」，这里已经是讲到很深层的「舍」，包括说我的财产、我的种种这些，我都可以放得下，但是「自我」却不容易放得下。初果到三果，他可以放下很多，但是三果的人，还是放不下生命，还是放不下「自我」，就是「五上分结」还没有断。
「五上分结」是已经扣住深入到生命的核心，要面对这个「自我」来挑战。唯有最后的「自我」能够大死一番，才能够真正契入到「不生不死」，以后我们都会再跟大家来分享这方面，因为这些都是可以实际体证到的。
以上就是渐渐把解脱的方向确立出来，要清楚知道什幺是究竟解脱的方向，这样才不会走入偏差。所有的修行，要能够有助于断我们的贪、瞋、痴。记得！你的修行是每天、每一周，都可以检验得到自己有没有在进步？如果你的修行无助于断贪、瞋、痴，就是在「世间法」。这是「世间法」跟「出世间法」很重要的一个区别，如果你做很多方便法门的修行，但是每天在历缘对境里面，还是在贪、瞋、痴的世界里面绕，这样你就要重新检讨反省自己：我在历缘对境这幺认真修行，这幺认真在唸佛，这幺认真在持咒，这幺认真在打坐，为什幺我一下座、一离开禅堂，又是贪、瞋、痴再现？要去找出原因。
如果你的修行在种种方便法门，没办法让你在历缘对境的时候，来检验自己的贪、瞋、痴，来断除贪、瞋、痴，那幺都是在「世间法」里面绕，这是很重要的一个检验标准。但是我们说要断贪、断瞋，先要知道我们的贪、瞋就是来自于「无明」，对实相没有清楚认识，才会在那里贪、瞋。所谓的「修行」就是要让我们了悟实相真理。
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第二章 善人、慈悲喜舍》全文阅读结束。