..續本文上一頁去做的，就是能不能在曆緣對境講話之時，聽到自己講話的聲音？我們通常都只是急于想表達，別人講什幺，我們也不一定能夠聽到，就急于把心裏面一些醞釀的，趕快哩啪啦的講完了，這都是屬于「口行」的沖動。
能不能在講話的時候，去聽到我們講話的聲調、音浪、音韻？講話的速度必須稍微緩慢一下，從原來每分鍾假設講200個字，現在減爲每分鍾講180個字，或是講到160個字，把講話的頻率沖動緩慢下來，就會有空間聽聞到我們講話的聲音。這一點很重要，這樣才會知道你在講什幺，不然很多情況是我們不知道我們自己在講什幺，就形成是惑、業、苦的「惑」。所以，很重要的一個關鍵就是：大家現在日常聽聞之後，平常就可以實際去做，你真的會有很明顯的改變。第一，聽到我們自己講話的聲音。再來，就是去看到你在還沒有講話之前，內心裏面已經在醞釀的念頭－－急于想表達、想要去說服別人、想要去蓋過別人的「我慢」，那一種慢心，那一種我是、我能，我懂很多、想要怎幺樣說服你，怎幺樣要洗你的腦……。
那一種意念沖出來的時候，在還沒有講出來之前，因爲它有一個「意行」在先，然後才會有「口行」，才有「身行」。「意行」是在先、在裏面，當你的意念在醞釀之時，能不能去看得到？再來，當你在講話的時候，能不能聽得到自己講話的聲音？這些都是實際在修行。所以，一個真正走在正法解脫道上之人，一定是身心越來越柔軟、詳和，越來越慈悲，這樣便具「叁妙行」。一個人身心柔軟祥和下來，「便具四念處」，才能夠把四念處修好。上次有人問到：我們現在是不是可以這樣修四念處？
「四念處」是一個綜合的應用、綜合的修行，你必須聞思具足，有正確的「知」，才會有正確的「行」。因此，四念處的修行方面，如果沒有前面的基礎，往往只是在「世間法」的四念處裏面繞。如果聞思基礎具足，這樣就能夠把四念處修好，再加上七覺支的妥善的應用，至于七覺支怎幺樣妥善應用，以後我們的課程都會講到。四念處跟七覺支的綜合應用是進入實修，到一個情況之後，就會更具體的實際去體證到法，這時候你就會開悟－－明、解脫。「明」就是會把原來的「無明」轉爲「明」，「無明」就是因爲我們對于實相、對于真理，沒有實際去體證到。
當我們的身心甯靜下來，實際去體悟之後，終于體悟到宇宙人生的真理實相，就可以漸漸遠離顛倒夢想，可以從一時的解脫，再來慢慢穩定下來，就是真正徹底的解脫，從初果、二果、叁果這樣逐步上來，跟穩定度有關系，跟見法的深度也有關系。所以，修習「慈悲喜舍」，具足「人天善法」，這是非常重要。【法義分享】裏面有提到：人天善法是邁向解脫道的第一步。如果想要解脫自在，平常要多累積各種善根、福德、因緣。
具體講，慈悲喜舍怎幺用？我們一般講說「慈悲喜舍」，但是在修行實際的次第來講，是要悲心在先，「悲」不是悲哀、悲觀的悲，是來自于見到衆生苦，衆生是包括自己，看到自己的苦、看到衆生的苦，看到衆生在苦海之中頭出頭沒，看到世間的無常－－生、老、病、死，看到衆生面對生死的恐懼、恐慌不安，這些處處都有。有的人認爲在生活上好像沒什幺苦，事實上是我們的心不知不覺，敏感度太差了，沒有去覺知到。
所以，我們要慢慢去看，因爲處處都是有天使，種種苦這些都是天使在示現，在告訴我們實相，告訴我們真理，我們要去看到自己的苦、衆生的苦，當你看到衆生內心的不安，以及最重要是你要看到自己內心的不安，這樣你才會産生真正的悲心，才會真正産生慈心。你的慈心是來自于見到衆生苦，這時候如果能夠深入到「身見」也破除，你就能夠做到無條件、無所求的慈悲－－大慈大悲。
「無緣大慈，同體大悲」，一定是要「身見」破除以後，才能夠做得到，因爲他看到自己的苦跟衆生的苦是一體的，看到衆生在茫茫苦海裏面，沒辦法得到真正的安心，再加上當他慢慢走上正法解脫之後，回來看衆生在苦海中浮浮沈沈，他那一種悲憫之心的生起，必然是由衷而發。所以，一個人要證初果，一定要有具足慈悲之心。若沒有慈悲之心，你的身心也沒辦法柔軟、沒辦法祥和；你的身心沒辦法柔軟、沒辦法祥和，絕對體悟不到「無常法印」，「無常法印」只是變成頭腦上的知見理解而已，因爲「無常」是一個流體，是剎那生滅的流動、流體，如果你的身心是僵硬、不柔軟的，就無法對得上流動的實相、脈動的頻率，于是你就沒辦法體會到無常剎那生滅的流體。
所以，真正要證初果，一定要體證到「無常法印」－－無常生滅的法流。記得！要證初果、體悟「叁法印」，其中最重要是先體證到「無常法印」，「無常」是一個生滅的法流，它是個流體、流動的，如果你的心不柔軟、心僵硬，就沒辦法真正見到「無常」。因此，證初果的人，一定是具有慈悲心、柔軟心，證初果都需要有具有慈悲心、大慈大悲之心，則二果、叁果就更不用說，證阿羅漢更是不用說。我們在大乘地區，常常會聽到批判阿羅漢是自了漢，阿羅漢是自私自利……，這些完全都是錯誤的批判，都是以訛傳訛，他們從來沒有見過真正的阿羅漢，都是因爲別人這樣說，于是也跟著這樣說。
以實修實證方面來講，你證到初果，就一定要有慈悲心、柔軟心，你才能夠證到，才能夠會真正見法。如果不是心柔軟，沒有進入生滅的法流，你所知道的「無常」，以爲已經知道「無常」，都只是頭腦裏面的概念，都是哲學名相，不是真正體證到「無常」。一個人真正從二果、叁果這樣上來，一定都是越來越具足悲心、慈悲心。一個真正證到四果阿羅漢之人，必然是知足、感恩，大慈大悲，沒有說只爲自己的那一種自私自利。如果一個人自私自利只爲自己，不用說證到阿羅漢，連證初果都沒辦法到達。所以，請大家放心！不會說一個人證到阿羅漢之後，就是自私自利只爲自己，形成焦芽敗種……，絕對沒有那一回事。
所以，大家要回到佛陀的「阿含解脫道」上，好好從向初果、證初果……上來，將來真的讓我們自己成爲一個明眼人，就能夠自利利他。真正要自利利他，我們本身要成爲一個明眼人，不然很容易以盲引盲，這樣瞎子引導瞎子，引導到哪裏都不知道。《阿含解脫道》的課程，不是裝填我們一些頭腦知見，是讓我們每次聽聞之後，要我們實際去受益，實際去受用，實際可以去做，實際的改變。學佛就是實際每天感覺到自己在脫胎換骨，每天都在提升、每天都在淨化，你淨化一分就提升一分。
爲什幺佛陀在世的時候，早期要證阿羅漢好像都很快？事實上，本來要解脫就不會困難，只是後來把解脫道淹沒掉、荒蕪掉了，結果大家找不到解脫道，就變成越來越困難，到後來竟然形成叁大阿僧祇劫，或是要到他方世界去。這些都不是佛陀的本意，大家對自己要有信心，對《阿含》要有信心，只要大家經過幾個月的聞思，建立正確的聞思基礎之後，就實際的來受用，實際的來改變，實際的來淨化。
有一位學員在聽聞課程一兩個月下來，就有很明顯的改變，讓他自己都不太認得自己，家人也不太認得他。因此，我們的聞法就是要實際去受用，實際去改變，不是裝填一些知識。慈悲之心都是要實際做出來，具足真正慈悲之心，才能夠把「身見」漸漸破除掉。當你的「身見」漸漸破除掉，才能夠真正慢慢契入「無我」。所以，不要再把「無我」當做是學術的分析、解析，《阿含經》裏面處處都有講到「無我」，從五蘊、六入處或是六界方面解析「無我」，這些已經夠多、夠多了，不要另外又一直拼命再去找「無我」，只是停留在理念上知道「無我」，而是要真正實際做出來。以客觀的角度而言，今天的基督教、天主教跟佛教比較，基督教徒、天主教徒很多都默默在實踐「無我」的精神，他們一般對「無我」的落實與實踐，比佛教更積極而踏實。
基督教、天主教他們很少建立山頭，不會說一個牧師或是神父出來，就收很多我的弟子，然後又去創立一個山頭。但是佛教方面呢？很多的大師、很多的山頭，都一直出來，抓取我的、我的弟子……，這不是在批判我們佛教，而是真正的佛法、佛教，本來是屬于智能型的宗教，但是今天所展現出來的樣貌，卻是落入迷信型、信仰型層次的宗教型態。
所以，如果只是口頭上講「無我」，而不是實際做出來，這樣真的是不如基督教、不如天主教。我們今天能夠把法義好好聞思，然後慈悲真正做出來，真的在日常生活中，去展現無我、無私，無條件、無所求，這樣就是「爲法作見證」，實際體悟佛法的精髓，然後又展現出來。你的慈心展現，處處所做所爲是爲世間少苦離苦，考量點是爲衆生、爲世間，能夠爲世間少苦離苦，能夠做多少，你就去做，不是爲個人的名，不是爲個人的利。
什幺叫做喜心呢？就是一個人能夠轉向自在、靈活取角。這裏的「靈活取角」不是爲個人的名，不是爲個人的利，是爲世間少苦離苦。什幺叫喜心呢？「喜心」是讓我們原來很僵硬、很僵化的心能夠柔軟，當你有柔軟下來，才能夠靈活，當你柔軟下來，才能夠從正面取角、才能夠轉向，才不會一直堅持己見、堅持一個角度。就像所謂的「人生不如意之事，占十之八、九」，其實很多是我們固執己見，臺灣話講說「橫柴拿入竈」、「不會駕駛船，就嫌溪流河道狹窄」。
事實上，就是因爲我們心的僵化，才會怪東怪西，怨怪很多境界不如己意，我們的心很僵化，就沒辦法靈活。「喜」就是盡量一個靈活取角，凡事盡量正面取角，當你産生痛苦、産生困擾、産生麻煩，盡量往正面取角。同樣一件事情，當你往負面去看、往負面去想，所得的結果就會是負面的；如果你往正面去看、往正面去想，它所得的結果就會是正面。所以，在日常生活中，都是處處可以實際去體會、去應用，往正面、往負面的結論就不一樣。再者，要轉向自在，有一句話是「山不轉路轉」，老子觀察實相界，然後從「水」之中，獲得很多的體會，「水」的柔軟，包括我們身心的柔軟都是這樣，如果你越覺得是境界把你阻礙，這就是心的僵化。事實上，不是境界把你礙著，是你心的僵硬跟境界在沖突磨擦，所謂「山不轉路轉」，你可以靈活正面取角，這樣就可以逢凶化吉，很多境界就可以大化小、小化無，這才是真正的消災，就是「喜」。
何謂「舍」？以比較粗淺的層面來講，就是能夠提得起、也能夠放得下。衆生、一般人是很容易提得起，但是非常不容易放得下，「舍」就是要能夠提得起、能夠放得下。以更深層來說，你要能夠離開二元對立，因爲這個部分很深、很深，以後我們還會再進一步解析。一般人只要還沒有真正的解脫，都是在二元對立的世界，你也許會認爲說「奇怪？我不以爲然啊！我不認爲啊！……」因爲你還沒有去反觀到、還沒有去覺察到，也就是說你的心還很粗糙，還沒有轉細、還沒有明、還沒有淨，反觀覺察力還沒有覺察到。如果你慢慢進入到深層去看，會看到衆生是在二元對立的世界，包括證到初果、二果、叁果，就算證到叁果的人，都還是在二元對立的世界裏面。
證到四果的解脫者、阿羅漢，才能夠真正離開二元對立，進入一體的世界，這方面很深，以後我們會慢慢透過幻燈片，透過一些經文，來跟大家深入解析什幺叫做「二元對立」。如果我們沒有去看到，很難跳脫出這樣一個二元對立的世界。「二元對立」就是不斷在分別是非、有無、對錯、優劣、大小……，目的是要怎幺樣呢？襯托出己大人小、己優人劣、己高人低……。包括說自己是一個很有修行的人，認爲是別人修行不好，自己才是正法，自己才是正派的人，別人就不是，「異于我者」就算是外道……，那些都是在二元對立的世界裏面，大家要慢慢去檢驗、隨時去檢查，以後我們另外會更具體來分析。
初步的「舍」，就是我們要能夠提得起、放得下，給自己有充分休息的時候。更深入的解析是：唯有你能夠完全放得下，才能夠得到無限，你能夠放得下一切，才能得到一切。好像很矛盾喔！事實上就是這樣，你放不下你所掌握、你所抓取、你所擁有的，你就得不到無限。包括生命深層的「自我」，如果不能夠大死一番，你就沒辦法「不生不死」，這裏已經是講到很深層的「舍」，包括說我的財産、我的種種這些，我都可以放得下，但是「自我」卻不容易放得下。初果到叁果，他可以放下很多，但是叁果的人，還是放不下生命，還是放不下「自我」，就是「五上分結」還沒有斷。
「五上分結」是已經扣住深入到生命的核心，要面對這個「自我」來挑戰。唯有最後的「自我」能夠大死一番，才能夠真正契入到「不生不死」，以後我們都會再跟大家來分享這方面，因爲這些都是可以實際體證到的。
以上就是漸漸把解脫的方向確立出來，要清楚知道什幺是究竟解脫的方向，這樣才不會走入偏差。所有的修行，要能夠有助于斷我們的貪、瞋、癡。記得！你的修行是每天、每一周，都可以檢驗得到自己有沒有在進步？如果你的修行無助于斷貪、瞋、癡，就是在「世間法」。這是「世間法」跟「出世間法」很重要的一個區別，如果你做很多方便法門的修行，但是每天在曆緣對境裏面，還是在貪、瞋、癡的世界裏面繞，這樣你就要重新檢討反省自己：我在曆緣對境這幺認真修行，這幺認真在唸佛，這幺認真在持咒，這幺認真在打坐，爲什幺我一下座、一離開禅堂，又是貪、瞋、癡再現？要去找出原因。
如果你的修行在種種方便法門，沒辦法讓你在曆緣對境的時候，來檢驗自己的貪、瞋、癡，來斷除貪、瞋、癡，那幺都是在「世間法」裏面繞，這是很重要的一個檢驗標准。但是我們說要斷貪、斷瞋，先要知道我們的貪、瞋就是來自于「無明」，對實相沒有清楚認識，才會在那裏貪、瞋。所謂的「修行」就是要讓我們了悟實相真理。
《阿含解脫道次第 解說講稿 第二章 善人、慈悲喜舍》全文閱讀結束。