《阿含解脱道次第》第八章 五阴 问答

　　九十七、什么是“正观”？

　　答：“当观色无常，如是观者，则为正观”。色代表现象界的有形物质。观无常，就是去体悟“无常法印”。无常就是指那生、灭、变、异。

　　九十八、什么是真正的开悟？

　　答：体证到“三法印、四圣谛”，认清了真理实相，断除了十个结，就是开悟。在打坐中见到光、见到佛，那不是开悟，是禅相。

　　九十九、真理实相是什么？

　　答：无常与无我。这是大自然的运转法则，是原本就存在的，是永恒不变的真理实相。

　　一OO、满足于相信佛说的“无常、无我”的真理实相，能解决内心的苦吗？

　　答：不能。只有通过实修实证，亲自体悟、体证到“无常、无我”法印，苦才能止息。

　　一O一、证到三果的人，能做到“无我”吗？

　　答：不能。证到初果到三果的人，体证到了“无常”法印，也能深刻的理解“无我”法印，但还是做不到“无我”。知道是一回事，做到是另一回事。理可顿悟，事必渐修。做到“无我”一定要经过很多境界的考验，“自我”大死一番。

　　一O二、物质分析到最后是什么？

　　答：是能量，是看不见、摸不着的能量。能量散布在虚空中，能量的聚积，排列组合，又形成新的物质出来，这就是《心经》所讲的，“色即是空，空即是色”。

　　一O三、怎样用物理学、化学的观念解析无常法印？

　　答：物质代表色界。物质分析起来是，分子、原子、电子、核子、质子、中子、光子、介子、夸克。夸克以下是能源，能源散布在空里面，以波粒的形式存在。物质一直打破、分析，最后就是空。物理学家发现，质能可以互换，而且质能在宇宙中不生不灭。不管物质怎么样转变，都会释放出能量，散布在空中，而且一直在流动。

　　一O四、怎样从五阴、六界、六入处来解析无我法印？

　　答：整个五阴都是诠释色界的无常，五阴的识也是无常。我们的身体是由地水火风四大组合而成，四大是不断的在生灭变化。色受想行识和地水火风空巧妙结合起来，色跟识产生身心，有机生命体就产生了。一个变动的六根与变动的境界接触产生六识，这个识也是在每一个当下刹那生灭变化，所以说没有一个恒常的我存在。

　　一O五、“空”等于能源吗？

　　答：空不等于能源，空里有能源，能源散布在空里。

　　一O六、为什么佛说“无常即苦”(“无常”导致苦)？

　　答：并不是无常等于苦，因为众生不了解大自然的无常法印，于是对抗无常，怕无常，希望恒常——人永远不老、不死，所以便一直在抓常。抓的背后就是在对抗无常法则，但又对抗不过，所以产生苦。

　　一O七、符合什么条件能证明有“我”的存在？

　　答：佛陀讲必须符合“常”、“一”、“主宰”的条件。

　　常：人不老、不病、不死，青春永驻，家人不离开。(现实存在吗？)

　　一：不需要各种因缘的支撑能生存。(不需要空气、阳光、食物，你行吗？)

　　主宰：太阳下山，心脏的跳动，头发的生长、指甲的生长，你能主宰吗？

　　事实证明，“常”、“一”、“主宰”的条件不具备，所以“我”是不存在的。

　　一O八、观与看有何区别？

　　答：观不是个人主观意测、推想，是要有定力，内心澄静后，有深度的看，就是止观双运。看是用肉眼，观是用心眼。

　　一O九、什么叫味、患、离？什么叫见？

　　答：味：可爱、可意、正面的、好的。

　　患：引来后患、副作用、负面的、坏的。

　　离：放下、舍、超越二元对立。

　　见：不是用肉眼看，是用心眼去看到、体证到，与观相同。

　　一一O、什么叫无明？什么叫明？

　　答：对“无常、无我”的法印不了解是无明。了解并体证到“无常、无我”法印，自我消失，进入涅槃寂静、解脱自在的境界就是明。

　　一一一、什么叫平等慧？什么样的人才有资格做法师？

　　答：以平等心来善待一切众生叫做平等慧。体证到大家是生命的共同体，是一体的，只是每一个人所扮演的角色不同，但是大家都同等的重要。

　　法师：能够深观身心内外无常的实相，体证到无常、无我、涅槃寂静的人。

　　一一二、什么叫法次法向？什么叫依离欲、依远离、依灭、向于舍？

　　答：不管从哪一个角度，都能够逐渐去体悟三法印，而导向厌离、离欲、灭尽，按照这个次第逐步进入叫法次法向。

　　依离欲：不求名利；依远离：远离抓取；

　　依灭：走向涅槃寂静；

　　向于舍：看开放下，舍掉自我。

　　一一三、什么叫“断见”？什么叫“常见”？

　　答：断见：有的人修行，因为没有正确体会，于是产生悲观、消极到最后觉得人生没有意义，而落入断灭空。

　　常见：认为整个现象界是恒常不灭的。

　　一一四、什么叫中道？

　　答：现象界的一切，缘聚而生，缘灭而灭。不否认现象界的缘起有，也不抓取现象界的常恒不变。

　　一一五、宇宙永恒的三法印是什么？

　　答：无常、无我、涅槃寂静。

　　一一六、佛说的修习方便，随顺成就指什么？

　　答：指三十七道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。

　　四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。

　　四正勤：已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生起。

　　五 根：信根(四不坏净)、精进根(四正勤)、念根(四念处)、定根(四禅)、慧根(四圣谛)。

　　五 力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

　　七觉支：择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

　　八正道：正见、正智、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　一一七、佛说不修习三十七道品怎么样？

　　答：不可能解脱！三十七道品是佛法的基础，没有基础而追求顿悟，谈空说玄，只是自欺欺人。

　　一一八、修行人对于“无常法印”，常犯的毛病是什么？

　　答：知道“无常法印”，但未能亲自去体证，又把“无常”当作口号、名相、知见来理解。体证不到“无常法印”，就无法体证“无我法印”于是在方便法上绕圈子。

　　一一九、为什么说每个人的内心世界都不一样？

　　答：因为每个人的心镜凹凸程度不同，贪爱、抓取、牵挂的人、事、物不同，所以每个人的内心世界就不一样。

　　一二O、为什么说体证“无常”非常重要？

　　答：体证到“无常”，才能体证到“无我”；才能放下抓取，断除诸束缚，解脱自在。

　　一二一、什么叫色集？什么叫色灭？

　　答：色集：对于五阴没有如实了解，就会颠倒梦想的抓取，贪爱就会聚集。这是死亡的原因、轮回的原因。

　　色灭：了解实相，放下抓取，不会再聚集，贪爱没有了，苦就消失了。

　　一二二、如何把无明转为明？

　　答：静下来把觉性唤醒，活在每一个当下，去现观身心内外、宇宙人生的实相真理，把无明、冲动的心拉回到现在，觉醒过来。把实相弄清楚，就是把无明转为明。

　　一二三、众生最怕什么？

　　答：怕无常、无我、无我所。但是无常、无我是实相，不应该怕，怕也没有用。

　　一二四、众生与佛的相同处和不同处是什么？

　　答：相同处：心、佛、众生完全平等，佛所具有的智慧、神通，众生都有，只是没有挖掘出来，没有找到真实、完整的自己。

　　不同处：佛是觉悟者，众生还在迷惑中，只在一念之差。众生一念转变过来，与佛相同。

　　一二五、成佛的正确观念与错误观念是什么？

　　答：错误观念：像佛一样相貌堂堂，金光闪闪，三十二相八十种好，神通广大，无所不能。

　　正确观念：成佛就是成为一个觉悟者，觉悟宇宙、人生的真理实相，也就是无常、无我、涅槃寂静三法印。

　　一二六、什么是成佛？

　　答：成佛是要成为一个觉悟者，觉悟到宇宙人生的真理实相——无常、无我、涅槃寂静三法印。

　　一二七、什么是自卑？什么是我慢？

　　答：自卑：因为不了解真理实相，然后划地自限地把自己矮化。

　　我慢：因为看不到众生都是平等的，然后狂傲自大。

　　一二八、为什么闻思之后要马上应用？

　　答：闻思之后要在日常生活中实际应用，否则就会浪费很多时间。闻思后马上去体会，然后在历缘对镜中处处去见法，修行便会加快，而法喜充满。

　　一二九、五阴的识是无常吗？为什么？

　　答：五阴是缘起法，现象界的缘生缘灭都是无常，刹那生灭变异。色受想行识不是本来就单独存在的，都是由各种元素不断排列、组合、演变而成。识也如此，不是本来就单独存在的元素，不是永恒不变的灵魂。

　　一三O、什么叫缘起法？

　　答：缘起法就是归纳现象界无常、无我法则。小到一只虫子，大到星球银河系，都是一样生生灭灭，不断变化；都是缘聚而生，缘尽而灭，这就叫缘起法。

　　一三一、缘起法告诉我们什么？

　　答：缘起法是归纳现象界缘生、缘灭的总法则。它告诉我们无常、无我的法印。

　　一三二、为什么说五阴是整个法义相当重要的核心？

　　答：所有的修行到最后都要来到深观、体证五阴，尤其是十个结后面的五个结的我慢与无明，要断除这些一定要去深观五阴，体证到五阴是无常、无我的，才能够真正断深层的我慢。

　　一三三、依X你就被X牵着走，举出你身边的五个例子，套进此公式。

　　一三四、一个有智慧的人，在境界面前能看到什么？

　　答：能看到无我、无我所、不相在，所以他不会贪爱、抓取，心不会被境界牵着走，心能够自主。

　　一三五、凡夫因不知身心都是缘起现象，而产生什么后果？

　　答：产生的身心就是“我”的错觉，有了“我”、有了身见，我慢随之而来。

　　一三六、什么是自主神经系统？

　　答：不是由人的意识所能控制的，如心脏、肺脏、肾脏等，他们各有自己的神经系统，独立运行，不受人的主观意识支配。

　　一三七、你能够主宰你的身体吗？

　　答：心脏的跳动、脾脏的分泌，以及肝脏的解毒、肾脏的过滤、膀胱的集中尿，这些都不是人的意识所能…

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