《阿含解脫道次第》第八章 五陰 問答

　　九十七、什麼是“正觀”？

　　答：“當觀色無常，如是觀者，則爲正觀”。色代表現象界的有形物質。觀無常，就是去體悟“無常法印”。無常就是指那生、滅、變、異。

　　九十八、什麼是真正的開悟？

　　答：體證到“叁法印、四聖谛”，認清了真理實相，斷除了十個結，就是開悟。在打坐中見到光、見到佛，那不是開悟，是禅相。

　　九十九、真理實相是什麼？

　　答：無常與無我。這是大自然的運轉法則，是原本就存在的，是永恒不變的真理實相。

　　一OO、滿足于相信佛說的“無常、無我”的真理實相，能解決內心的苦嗎？

　　答：不能。只有通過實修實證，親自體悟、體證到“無常、無我”法印，苦才能止息。

　　一O一、證到叁果的人，能做到“無我”嗎？

　　答：不能。證到初果到叁果的人，體證到了“無常”法印，也能深刻的理解“無我”法印，但還是做不到“無我”。知道是一回事，做到是另一回事。理可頓悟，事必漸修。做到“無我”一定要經過很多境界的考驗，“自我”大死一番。

　　一O二、物質分析到最後是什麼？

　　答：是能量，是看不見、摸不著的能量。能量散布在虛空中，能量的聚積，排列組合，又形成新的物質出來，這就是《心經》所講的，“色即是空，空即是色”。

　　一O叁、怎樣用物理學、化學的觀念解析無常法印？

　　答：物質代表色界。物質分析起來是，分子、原子、電子、核子、質子、中子、光子、介子、誇克。誇克以下是能源，能源散布在空裏面，以波粒的形式存在。物質一直打破、分析，最後就是空。物理學家發現，質能可以互換，而且質能在宇宙中不生不滅。不管物質怎麼樣轉變，都會釋放出能量，散布在空中，而且一直在流動。

　　一O四、怎樣從五陰、六界、六入處來解析無我法印？

　　答：整個五陰都是诠釋色界的無常，五陰的識也是無常。我們的身體是由地水火風四大組合而成，四大是不斷的在生滅變化。色受想行識和地水火風空巧妙結合起來，色跟識産生身心，有機生命體就産生了。一個變動的六根與變動的境界接觸産生六識，這個識也是在每一個當下刹那生滅變化，所以說沒有一個恒常的我存在。

　　一O五、“空”等于能源嗎？

　　答：空不等于能源，空裏有能源，能源散布在空裏。

　　一O六、爲什麼佛說“無常即苦”(“無常”導致苦)？

　　答：並不是無常等于苦，因爲衆生不了解大自然的無常法印，于是對抗無常，怕無常，希望恒常——人永遠不老、不死，所以便一直在抓常。抓的背後就是在對抗無常法則，但又對抗不過，所以産生苦。

　　一O七、符合什麼條件能證明有“我”的存在？

　　答：佛陀講必須符合“常”、“一”、“主宰”的條件。

　　常：人不老、不病、不死，青春永駐，家人不離開。(現實存在嗎？)

　　一：不需要各種因緣的支撐能生存。(不需要空氣、陽光、食物，你行嗎？)

　　主宰：太陽下山，心髒的跳動，頭發的生長、指甲的生長，你能主宰嗎？

　　事實證明，“常”、“一”、“主宰”的條件不具備，所以“我”是不存在的。

　　一O八、觀與看有何區別？

　　答：觀不是個人主觀意測、推想，是要有定力，內心澄靜後，有深度的看，就是止觀雙運。看是用肉眼，觀是用心眼。

　　一O九、什麼叫味、患、離？什麼叫見？

　　答：味：可愛、可意、正面的、好的。

　　患：引來後患、副作用、負面的、壞的。

　　離：放下、舍、超越二元對立。

　　見：不是用肉眼看，是用心眼去看到、體證到，與觀相同。

　　一一O、什麼叫無明？什麼叫明？

　　答：對“無常、無我”的法印不了解是無明。了解並體證到“無常、無我”法印，自我消失，進入涅槃寂靜、解脫自在的境界就是明。

　　一一一、什麼叫平等慧？什麼樣的人才有資格做法師？

　　答：以平等心來善待一切衆生叫做平等慧。體證到大家是生命的共同體，是一體的，只是每一個人所扮演的角色不同，但是大家都同等的重要。

　　法師：能夠深觀身心內外無常的實相，體證到無常、無我、涅槃寂靜的人。

　　一一二、什麼叫法次法向？什麼叫依離欲、依遠離、依滅、向于舍？

　　答：不管從哪一個角度，都能夠逐漸去體悟叁法印，而導向厭離、離欲、滅盡，按照這個次第逐步進入叫法次法向。

　　依離欲：不求名利；依遠離：遠離抓取；

　　依滅：走向涅槃寂靜；

　　向于舍：看開放下，舍掉自我。

　　一一叁、什麼叫“斷見”？什麼叫“常見”？

　　答：斷見：有的人修行，因爲沒有正確體會，于是産生悲觀、消極到最後覺得人生沒有意義，而落入斷滅空。

　　常見：認爲整個現象界是恒常不滅的。

　　一一四、什麼叫中道？

　　答：現象界的一切，緣聚而生，緣滅而滅。不否認現象界的緣起有，也不抓取現象界的常恒不變。

　　一一五、宇宙永恒的叁法印是什麼？

　　答：無常、無我、涅槃寂靜。

　　一一六、佛說的修習方便，隨順成就指什麼？

　　答：指叁十七道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

　　四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。

　　四正勤：已生惡令斷，未生惡令不生；已生善令增長，未生善令生起。

　　五 根：信根(四不壞淨)、精進根(四正勤)、念根(四念處)、定根(四禅)、慧根(四聖谛)。

　　五 力：信力、精進力、念力、定力、慧力。

　　七覺支：擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

　　八正道：正見、正智、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　一一七、佛說不修習叁十七道品怎麼樣？

　　答：不可能解脫！叁十七道品是佛法的基礎，沒有基礎而追求頓悟，談空說玄，只是自欺欺人。

　　一一八、修行人對于“無常法印”，常犯的毛病是什麼？

　　答：知道“無常法印”，但未能親自去體證，又把“無常”當作口號、名相、知見來理解。體證不到“無常法印”，就無法體證“無我法印”于是在方便法上繞圈子。

　　一一九、爲什麼說每個人的內心世界都不一樣？

　　答：因爲每個人的心鏡凹凸程度不同，貪愛、抓取、牽挂的人、事、物不同，所以每個人的內心世界就不一樣。

　　一二O、爲什麼說體證“無常”非常重要？

　　答：體證到“無常”，才能體證到“無我”；才能放下抓取，斷除諸束縛，解脫自在。

　　一二一、什麼叫色集？什麼叫色滅？

　　答：色集：對于五陰沒有如實了解，就會顛倒夢想的抓取，貪愛就會聚集。這是死亡的原因、輪回的原因。

　　色滅：了解實相，放下抓取，不會再聚集，貪愛沒有了，苦就消失了。

　　一二二、如何把無明轉爲明？

　　答：靜下來把覺性喚醒，活在每一個當下，去現觀身心內外、宇宙人生的實相真理，把無明、沖動的心拉回到現在，覺醒過來。把實相弄清楚，就是把無明轉爲明。

　　一二叁、衆生最怕什麼？

　　答：怕無常、無我、無我所。但是無常、無我是實相，不應該怕，怕也沒有用。

　　一二四、衆生與佛的相同處和不同處是什麼？

　　答：相同處：心、佛、衆生完全平等，佛所具有的智慧、神通，衆生都有，只是沒有挖掘出來，沒有找到真實、完整的自己。

　　不同處：佛是覺悟者，衆生還在迷惑中，只在一念之差。衆生一念轉變過來，與佛相同。

　　一二五、成佛的正確觀念與錯誤觀念是什麼？

　　答：錯誤觀念：像佛一樣相貌堂堂，金光閃閃，叁十二相八十種好，神通廣大，無所不能。

　　正確觀念：成佛就是成爲一個覺悟者，覺悟宇宙、人生的真理實相，也就是無常、無我、涅槃寂靜叁法印。

　　一二六、什麼是成佛？

　　答：成佛是要成爲一個覺悟者，覺悟到宇宙人生的真理實相——無常、無我、涅槃寂靜叁法印。

　　一二七、什麼是自卑？什麼是我慢？

　　答：自卑：因爲不了解真理實相，然後劃地自限地把自己矮化。

　　我慢：因爲看不到衆生都是平等的，然後狂傲自大。

　　一二八、爲什麼聞思之後要馬上應用？

　　答：聞思之後要在日常生活中實際應用，否則就會浪費很多時間。聞思後馬上去體會，然後在曆緣對鏡中處處去見法，修行便會加快，而法喜充滿。

　　一二九、五陰的識是無常嗎？爲什麼？

　　答：五陰是緣起法，現象界的緣生緣滅都是無常，刹那生滅變異。色受想行識不是本來就單獨存在的，都是由各種元素不斷排列、組合、演變而成。識也如此，不是本來就單獨存在的元素，不是永恒不變的靈魂。

　　一叁O、什麼叫緣起法？

　　答：緣起法就是歸納現象界無常、無我法則。小到一只蟲子，大到星球銀河系，都是一樣生生滅滅，不斷變化；都是緣聚而生，緣盡而滅，這就叫緣起法。

　　一叁一、緣起法告訴我們什麼？

　　答：緣起法是歸納現象界緣生、緣滅的總法則。它告訴我們無常、無我的法印。

　　一叁二、爲什麼說五陰是整個法義相當重要的核心？

　　答：所有的修行到最後都要來到深觀、體證五陰，尤其是十個結後面的五個結的我慢與無明，要斷除這些一定要去深觀五陰，體證到五陰是無常、無我的，才能夠真正斷深層的我慢。

　　一叁叁、依X你就被X牽著走，舉出你身邊的五個例子，套進此公式。

　　一叁四、一個有智慧的人，在境界面前能看到什麼？

　　答：能看到無我、無我所、不相在，所以他不會貪愛、抓取，心不會被境界牽著走，心能夠自主。

　　一叁五、凡夫因不知身心都是緣起現象，而産生什麼後果？

　　答：産生的身心就是“我”的錯覺，有了“我”、有了身見，我慢隨之而來。

　　一叁六、什麼是自主神經系統？

　　答：不是由人的意識所能控製的，如心髒、肺髒、腎髒等，他們各有自己的神經系統，獨立運行，不受人的主觀意識支配。

　　一叁七、你能夠主宰你的身體嗎？

　　答：心髒的跳動、脾髒的分泌，以及肝髒的解毒、腎髒的過濾、膀胱的集中尿，這些都不是人的意識所能…

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