《星云大师讲演集》－为什么
时间：公元一九七三年
地点：中国佛教会
听众：大专佛学讲座(弟子陈武雄记)
一．一个不算少 万亿不算多
二．微尘不算小 虚空不算大
三．刹那不算短 劫波不算长
四．有的非真有 无的非真无
五．污秽不算髒 清洁不算净
六．退步非落后 进步非向前
各位法师、各位来宾、各位老师、各位同学：
“为什么？”这是一个简单的问题，但也是一个很重大的问题。
“佛法如大海，唯信能入”，信仰是入佛之门的首要条件。但是佛法除了信仰之外，还得从另外一个角度“为什么”来看，从怀疑来看。佛法常说：“小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。”怀疑也是入佛之门。没有问题，怎么会有解答呢？有了问题，有了疑问，才能有解答。解答圆满生信了，然后才由正门导入堂奥。所以佛教的禅宗最提倡怀疑，先要各位提起话头来，提出问题来，发生一团疑情，提出一个“为什么”。这个“为什么”是个很深的问题，可以说是个微妙难答的问题。很简单的事情，我们多问几个“为什么”，就变成不简单。你为什么要吃饭？因为肚子饿。肚子饿了为什么要吃饭？吃了饭肚子为什么就能饱？这问题是有人类以来，每天都把吃饭当为寻常的事，但若能回答为消化、营养、排泄等的道理，那问题就不简单了，这也是国父以饮食为例，做为他“知难行易”学说的基础之一。多提出了问题，这问题也就玄深了。各位来此研究佛学，一定是希望对浩无边际的佛法作更进一步的探讨。也许有些同学是将信将疑，甚至以怀疑的态度对待佛法，坦白的告诉各位，这并没有关系，因为佛教是不怕怀疑的，是经得起怀疑的。怀疑，正可蕴发思想，知性明心。
佛教不同于一般宗教的地方，是不怕有问题，反而问题越多越好，越有怀疑越好，那是为什么呢？我解说一些使各位生疑的问题，借以引导各位的思路，走入佛教的正理。
一．一个不算少 万亿不算多
在我们一般的观念里，一是整数的起点(零是近世才被列入数字中，而这里所谈，为能数的东西，零不在范围以内)，万亿是一个很大的数目，现在我在此地写“一个不算少，万亿不算多”是为什么呢？佛教对于数量、数目不是一笔胡涂帐，也不是多少都搞不清楚。一个很小的数目，为什么要说不算少呢？万亿又为什么要说不算多呢？
现在，我们举一个例子来说明，一块黑板，一支粉笔，以及这支粉笔的粉末，是一粒很小的微尘。我们仔细的想，这支粉笔，它需要石膏、白石灰、颜料、水分、人工把它灌入模子，再经过太阳晒，或是热度烘干，然后纔能成为粉笔。我们再想想：这位工人为什么要做这支粉笔？当然，他是为了赚钱营生，既要生活，他就要吃饭、穿衣。谈到吃饭、穿衣，就想到做衣服的裁缝师和种田的农夫。农夫所耕种的田地，需要阳光、水分、空气。像这样连绵推演下去，这支粉笔集合了宇宙万有的能量和质量，才能成为这支粉笔，怎么能说很少呢？
我们上课的这间教室称为一间，台湾称为一地，地球是一座星球，宇宙是一个虚空。这支粉笔的一粒粉末与一个虚空，都称为“一”，那么，这个“一”不是很大吗？因此有人就提出这么一个问题来，万法归一，宇宙万有归于一，那一又归于何处呢？一归万法。
在佛教里，一与万亿不是现象界，是不能以多少来衡量的。《金刚经》说：“若有人满三千大千世界七宝，以用布施”、“若有善男子、善女人，发菩提心者持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”四句偈就是几句话，在一般人想来是简便，是稀松平常的事情，若要以三千大千世界七宝来布施，那才是件很难的事情，因为三千大千世界七宝的数量很多，四句偈的数量很少。其实不然，三千大千世界七宝的数量，总有个数目字，凡是有数量的，都是有相、有住。一句四句偈，几句佛法，看似很简单，但可不相同。我们举个例子，各位到中国佛教会来，参加佛学讲座，假使今天每位分一万或十万元，甚至百万或千万元，你们会欢欢喜喜、高高兴兴的，一个人虽然分了一笔庞大的金钱，可是这笔金钱，你要挥霍的话，三年五载很快的就用完，而各位来此地听闻佛法，佛法在你的八识田中存储反应，流衍不尽，不但今生可以薰导行为，生生世世都闪烁心海，以迄妙智功成。
所以说，四句偈的潜在功能，历劫不泯，可以大大胜过有为法当中的三千大千世界七宝。“一个不算少，万亿不算多”，这个道理我现在，是把此题当话头，希望各位进一步的去参“为什么”。
二．微尘不算小 虚空不算大
微尘是质量最小的单元，原子、电子、微尘，一般人以为这是最小的东西，但在研究佛学者的眼光看来却不是很小，虚空也不算很大。为什么小的不算小，大的又不算大呢？举个例就可以明白此理。
过去有座寺院，挂了一幅对联，上面写着“须弥藏芥子，芥子纳须弥”。有位读书人看了对联，就很怀疑的说：须弥是须弥山，那么大的山藏一个芥子没问题，但是芥菜的籽里怎么可以容纳须弥山？未免太言过其实了。寺院里的知客师就回答说：“这是个简单的问题，是不必怀疑的，你是读书人，想必听过“读书破万卷，下笔如有神”这两句吧！”
“不错啊！”
“那么请你把这本书放进肚子里去吧！”
“一本书怎么放得进肚子里去呢？”
“可是万卷书我们能读得进去，一本书为什么放不进去呢？我们不该把事和理分开来，应该把事相和义理融会贯通，这便是心的客观性和超越性。如果能藉着这个义理达到事相，虽然一粒微尘，从这粒微尘里面，可以看到三千大千世界。这粒微尘就是一个虚空，这个虚空就如我们的心，心在哪里里？无形无相，等于虚空看不到，拿不到，可是这个心却包含太虚，量周沙界。”
现在拿声音来作个比喻，有时候我们在屋子里面说一句话，在屋外十公尺以外就听不到，其实，那是肉耳听不到，如果用天耳通，不论多远都能听到，比如在美国转播各种棒球比赛，我们台湾不但能听到，而且更能从电视里看到，我们一句话说出来，声闻三千大千世界；我们投下一颗石子到大海，虽然看不出掀起波涛，可是这粒石子到了大海，它能使整个大海，都受到它的震动。因此虽然一粒微尘渺若无形，但一即一切，有它广大的意义。
我们常听到“莫以善小而不为，勿以恶小而为之”。积小善可以成大善，积小恶可以成大恶；滴水可以穿石，星星之火可以燎原。小的不算小，大的不算大，“为什么”，希望各位去参究抉择。
三．刹那不算短 劫波不算长
刹那依心识生灭计算，在佛教的时间里算很短，劫波是依世界成毁计算，是很长的时间。“刹那”短到什么程度？经里说：“少壮一弹指，六十三刹那”，一般人都认为，刹那是极短的时间，劫波是最长的时间。今天，要向各位提出一个问题就是“刹那不算短，劫波不算长”，这要从哪里里去了解呢？
时间本身不是实体，无可衡量长短。有人看了一本书，就感歎说：“人生苦短，只一弹指间。”另外又有人感歎说：“人生难过，度日如年。”“一日不见，如隔三秋”“人生百岁，如石火电光。”时间没有长短，完全依附心行的情绪而显现。有的微生虫朝生暮死，牠也度过一生，有的动物比人的寿命要长好几倍，牠也是度过一生。无论时间长，无论时间短，总之都是一生。除了这相对的长短时间之外，人生另有超越长短的时间，那不是以长短可以计算的时间，如你觉悟了这种道理以后，虽是朝生夕死，也会感到自己的生命是永恒的，我们的生命本来就是如此，天地剧场，有情坐客，人，本来就不会死的。若是你不能觉悟的话，就算是人生亿万年，也是浪费人生，虚掷生命。
佛陀在他八十岁将入涅槃时，弟子们很伤心，因为佛陀将要离开大家，人天眼灭，世界长夜。其实，佛陀是不会离开我们的，有为的肉体虽然会消灭，但那是生、老、病、死的自然现象啊！而佛陀的法身慧命却会进入到无相的法性里去。我们深深的体会到，佛陀在世间假如还没有死，而我们又不奉行佛法，那生对他又有何意义？如今他虽离去了，而佛法常存，真理永在，这就是佛陀的法性，就像那火炬，永远照耀世间啊！
有的人仅活了几十年，如僧肇大师，如谭嗣同、邹容先烈等，他们对这世间的影响是无限的。有的人奋发努力，很想有所成就，却遭遇很多障碍，岁月漫漫，终于一无所成。所以长和短完全是一个人分别心的作用。
民国三年冬季，太虚大师在普陀山闭关，一夜，大静一声钟下，心空际断，泯无内外，再觉已是清晨，这一夜，像只坐了一个小时而已。我们不要挂念时间的长短，我们只问所修所学的价值。长与短不是纸上能讲就算了，各位可就爱因斯坦相对论，有关时空观念对照佐证我的说法，这里面含有很深的内涵，“为什么”这一点，希望各位更进一步的去探讨。
四．有的非真有 无的非真无
我们平时对一个观念，有的东西绝不会说没有，没有的东西，也绝不会说有。比如说，房子是有的，人也是有的，谁会说这里没有房子，没有人，如果说这里没有房子和人，岂不是大妄语吗？在佛法里有的东西，用本觉灵照去正确的透视它就是真的没有；无的东西，看不见抓不住的，反而认为存在。例如，风是看不见的，是抓不住的，可是无形可见的风，却能吹动了林木，萧瑟了大地。再如电，电在哪里里？不是在铜丝上吗？如果把铜丝剖开来，就知道铜丝里那里有电了。还有爱与恨是在人的身体上的哪里一部分呢？所以，有没有的问题，不是全凭感官就能决定有无的。
真如本性是一个充满于虚空，遍满于法界，与时间同长，与空间等宽，在境界的立义上本来没有，我们不承认它的东西，可是在法理立义上…
《为什么》全文未完，请进入下页继续阅读…