..续本文上一页佛性，一切众生跟佛陀都完全平等，因为我们的组成元素都完全相同。但是法界的奥妙就是这样：五个一加起来不等于五，它是千变万化。
所以人类，要跳脱出那种过去单行道的思想，片面的思考、那种瞎子摸象的井底青蛙的知见。真的你要来到很超然的心胸，用心灵去感受：法界、天堂对我们生命的重要与否，你真的要用你的心灵去感受，不是用头脑去解析呀！你用头脑去解析，你不会感受到大自然对我们生命的重要啊！所以，这一则也是很深的启示。
你怎么样去看？怎么样去品尝呢？就是：你观天地万物，但不要予以分析。这就是说你用你的心灵去直觉，不是用头脑去思维、去想象。用头脑去解析的，那是科学家啊，那是哲学、哲学家，那是学者、宗教学者。但是，只要你没有来到用心灵去直觉去体悟的话，你不会发现法界的奥妙的，你不会臣服的，你的我慢还是会继续。
好！这是《胡扯·顿悟》里面的，我们让大家闻香一下。它里面还有很多的宝，以后有因缘我们再来分享。
现在我们来看《弦外之音》这一本。这一本也是安东尼·戴美乐的着作，在他的六本着作里面的第一本；《慧眼禅心》是第二本；那《胡扯·顿悟》是最后一本。
《弦外之音》这里，你看顾名思义：弦外之音在字句言词的背后，你要去体会到这里面所指的深义。
如果你听到有些你想笑的，你可以开怀笑没关系。不要这样提不起又放不下，想笑又不敢笑，然后不该笑的时候又偏偏禁不住。好！讲到说笑话这方面，我们还是看《胡扯·顿悟》里面有一则，这个也是满有意思的。
事实上一位有智慧的大师，事实上他是很幽默的，他并不是说那种刻板呆板的。
所以32页里面有提到：
这一位大师他一点也不会夸大其事，但每次他讲话总会引起欢乐的爆笑声。
所以，那些对禅修、以及对自己持着严肃态度的人，往往大感惊异呀。也就是说对那些持戒精严、律己很严的，还有很苦行重视苦行这样的人，他们听大师讲这些都觉得奇怪，这人怎么会这样？就瞧不起这样的人。
所以一名失望的访客他就说：“啊！这个人简直像个小丑嘛，这个人是个小丑。”那个资深的弟子就说：“不不不，不是这样的，你误解了。小丑是让你笑他；而大师呢，是让你笑你自己。”
小丑他是表演很滑稽的动作，然后让你从那个滑稽的动作去笑一笑这样。但大师可不一样，他是拿一面镜子让你看见你自己的可爱、颠倒梦想，然后让你笑你自己。
我们现在看《弦外之音》的第四则。
这个刺就是像那个蜜蜂的那个刺。这里讲的是那个蚂蚁的刺，有的蚂蚁它会叮人，一样有刺。
有个人他曾有那种说蚂蚁话的天赋，会说蚂蚁话的天赋。有一回，他就趋近有一只看起来像是位学者的蚂蚁，因为那一只蚂蚁它头上戴有方帽，顶着一片树叶。所以他就问道：“哎！智高权能者像是什么样子呢？他的模样儿与你们蚂蚁相似吗？”这位蚂蚁学者就回答道：“嗯！智高权能者当然不像我们蚂蚁，你看我们只有一根刺，上帝可是有两根刺的！”
上述这些故事引发以下的一个结论：“当问及天堂的景象”，蚂蚁学者就沉静的回答道：“到了那里我们就像它有着两根刺，只是不过比上帝小一点就是了。”
后来，究竟这第二根刺、这第二根刺，要安置在升天堂的蚂蚁的身上哪一部分呢？哇！宗教学校里为此激烈的争论，学者们更是见诤不断，到底要安置在哪里呢？
这个《弦外之音》，表面上看起来好像没什么，但是你要慢慢去体会，你要慢慢去体会，这都可以让你慢慢去咀嚼啊！有些我们点到为止就好。众生真的就是很少去看到实相，然后就一直在抽象、想象、幻相里面，不断的在那里见诤不断。
有一只老鼠跑到丛林里的水池旁，坚持要那只正在水里自得其乐的大象离开池塘。大象说：“不要，我在这里很快活啊，你不要来打扰我”。老鼠就说：“我非要你出来几分钟不可。”大象说：“为什么呢？”老鼠就说:“等你出来我才告诉你。”大象说：“那我才不要呢。”但是还是熬不过老鼠的折腾啊，好啦好啦！最后大象还是跌跌撞撞的走出水池，站在老鼠面前说：“好啦，现在你可以说为什么要我出来水池了吧？”老鼠就说：“没有其它啦，我只是要看看你是否有穿了我的游泳裤没有。”
《弦外之音》的里面更幽默，比较更好笑。
老鼠对大象说：“我是要看看你是否穿了我的游泳裤，因为我丢了一件。”大象穿上老鼠的游泳裤，比天主上帝来迁就我们对他的认知要容易多了。
重点是在后面这一句。
所以，绝大多数的众生像就是活在井底青蛙的世界，像瞎子摸象一样，以蠡测海、以管测天；所以绝大多数的众生都活在我慢的世界里，看不到、也看不懂法界的奥妙。然后众生就在那里展现我是我能我慢，狂傲自大。这是因为来自于无明啊、无知啊。所以佛陀也是希望我们，你真的要破除无明，我慢才会消失。
皇帝里面的宫廷里面的鸽子，皇家之鸽。
那鲁定，这是一个人名。那鲁定成了国王的首相。有一回他漫游过宫殿时，首度看见了一只皇家之老鹰，他从来没有见过这种鸽子，于是他拿来一把剪刀替这只鹰修整齐它的爪、翅膀还有嘴巴。做完之后那鲁定就说：“你现在这样看起来才像样，你以前那样，那是你的看护人的疏忽啊。”
这里面又有很深的启示！有些人只知道活在自己的梦幻世界里面、狭窄的世界里面，而不打开视野，没有虚心的学习，真的是很可怜。
这里提醒我们的就是说：我们不要用自己狭窄的见识，然后硬要去修整训练老鹰成为鸽子，是我们少见多怪。结果你以为、因为你以前没有看过鹰啊、老鹰啊，你看的是鸽子。这一只怎么长得这么怪，那个嘴巴怎么可以那么长？就像他想说鹰就像指甲很久没有修剪哪，所以拿来把它修一修。
这含义都很深！宗教师常常会用自己的意思食的框框去硬套别人。我们能不能尊重异己，森罗万象许峥嵘。
刚才讲说一般的宗教师，那你不要以为说：那我今天还不是宗教师，我不会、我没有。五十步跟百步也是没差多少。如果没有回来反观的话，真的我们会常用我们自己的意思食那种框框去硬套别人。
在这里附带一个插曲：有一次，有一个非洲的舞蹈团、表演团，要到台湾来公开表演。但是在非洲当地，或是他们到出国到其它地方表演，他们照习俗都是上空，女众一样都是上空，没有穿胸罩这些的，他们都是很自然啊！
但是来到台湾的时候，有关单位却规定他们要穿胸罩才可以。我们用我们的框框，要他们照我们的意思这样做。后来听说有个折中方案，因为折中、中庸，大家各退一步，所以只穿一边就好。
为什么只穿一半呢？因为一边穿的是尊重我们这里的风俗，另一半不穿的是尊重他们的风俗。折中之位，折中方案。
驴就是马、驴那个驴。
找驴的人：那鲁定大师骑着一匹驴，然后很快的急行通过村子。这时候，许多人看了就问他：“哎！大师啊，你要到哪里去呢？”然后他就急急忙忙的说，“我在找我的驴子啊。”
小只的鱼儿，小鱼儿。
有一条海鱼、小鱼，对另一条鱼说：“对不起，打扰一下。你比我年长有较多的经验也许能帮助我，请您告诉我到哪里我可以找到海洋呢？我到处找都找不到呢！”“噢！”那一条较年长的鱼就回答说，“你现在游泳的地方就是海洋啊。”小鱼说：“是吗？只是一些水啊！我看不到什么大海啊？我要找的是那个大海、海洋？”然后他不屑一顾的、十分失望地游向别处去找。因为它不相信也不以为然。
下面这是另外一则，同样有连带关系。
有一个人，他来到托钵僧托钵大师的面前，以当地的话说：“我寻找天主、我寻找净土、我寻找涅槃彼岸都一样。我寻找天主好多年了，我离乡背景到处去找，不断的在求道觅道修道。有人说天主在山峰顶峰，有人说在沙漠里，有人说在喜马拉雅山上，有人说在修道院的宁静中，有人说在贫民窟里，也有人说在他方世界。”然后大师就问：“那你找到他了吗？”“假如我说我找到了，那么我就是个自大而撒谎的人，我没有找到他，你呢？”
这位大师能对他说什么呢？夕阳闪烁的金光射进房间内，成群的鸟儿在附近的榕树上愉快地啁啾不已，微风轻轻地吹着，还有虫鸣鸟叫……这位先生还能坐在那儿，说他没有找到天主、没有找到上帝，还要继续要找寻他吗？不久这位先生很沮丧的离开了大师，然后又到别处去找。
就是这样啊，这个都在唤醒我们。所以后面有一个结论：
“小鱼儿啊，你别再到处去找了吧！没有什么好找的！只要你静下来，展开双眼瞧，就不会错过了！”
这就是：为什么我们要透过闻、思、修、证，把冲动不止的心，让它停下来。那个停下来不是那个死定的那个停下来，停就是说：因为你的心都一直往前冲、往前冲，现在要让你这个心，清醒、明觉活在每一个当下。这叫做把你冲动的心停下来。
唯有当你停下来时候，你不再往前冲，你才能够打开智慧眼去看清眼前的真理实相；唯有你停下来，你的智慧眼打开，你才能够用你的心灵去品尝、去体证。所以如果你还又一直急急忙忙往前冲，你又要到他方、到其它地方一直要去找大海、找大海。你就在道中，你就在涅槃彼岸的大海里。
砍柴：这位禅宗大师悟道之后写下几行庆贺词：“我砍木柴汲井水。汲就是那个打捞，就是摇起那个井水。我砍木柴汲井水。”
你看，他开悟之后，然后他的结论、他的心得就是这样而已！
我砍木柴汲井水，是多么令人惊叹的奇事啊！一般人认为这哪有什么！所以，大多数人对于砍木柴、汲井水这样普通的活儿，并不感到惊奇。但是一个悟道之后的人，没有什么事物真的改变了，一切照旧，只是你在此时心中惊叹不已。
注意这一句话：
当你开悟之后，你的心是惊叹不已呀！树还是树，别人还是老样子，…
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