禅修开示：教外别传•慧眼禅心(六)
164则——回归
回归：“一个人最高明的行动是什么？”“或是说一个人最高明的作为到底是什么呢？最有价值的作为是什么呢？”大师就回答：“就是静坐冥想。”也就是止观双运。他就问：“这不是导向无为吗？”“嗯！它是无为！”“那么无为就胜有为啰？”大师回答：“无为是有为的动能。离开这个源头，所有的行为都是死的。”
这个含义也是很深！为什么说止观双运来禅修来打坐，这是无为，而无为它却是有为的动能？这有几层的含义：
第一种是：当我们身心疲惫的时候，我们闭目养神几分钟，回来观呼吸，我们很快能够恢复、消除疲劳，心灵、身心会得到充电，对不对？这也是静坐、观呼吸，它能够让我们充电的因缘。
再来，更深层的就是：一个人能够来禅修、来止观双运，你的身心会渐渐地沉淀下来。沉淀下来，一方面你的生命会渐渐的回到我们生命的源头，一方面你的心也会渐渐的明心，那你也会打开智慧眼。打开智慧眼、止观双运开智慧，你渐渐就能够来到明行足的世界。
所以，这就是止观双运、禅修，它虽然表面上看起来是无为，但它却能够以退为进。一方面充电，一方面让你渐渐去除无明而转为明行。所以大师就回答：“你离开了这个源头，所有的行为都是死的。”因为你带着无明去做的话，你继续在惑、业、苦的世界里面轮转不已。
165则——鸢飞鱼跃
“什么是一个人最高明的作为呢？”大师回答，“只静坐冥想！”这是那个大师的弟子来回答。然后这个新的学员就问：“可是我们很少看见大师自己在静坐冥想啊，我们很少看他在那里静坐止观啊，他常常在家务事及田里来回奔波，或是接待访客，从事写作等等。他甚至还负责整理寺内的图书馆这类琐事啊！”
然后所以这个新学员就不了解啊，然后就要问啊：“他为什么把所有的时间都耗在工作上面呢？”资深的弟子就说啦：“当一个人工作时，他未必没有止观双运啊！”
这意思就是说，一个人当他来到无为、无修、无证的世界的时候呢，他所展现出来的是行云流水。当下，他就是止观双运具足，甚至来到是无修之修，但是一般众生是看不懂。除非你有打开智慧眼，不然，你看不懂什么叫做无修之修，你真的以为他没有在修，你真的以为他也只是个平凡、泛泛之辈。
所以，只要你有自我，你就没办法体会什么叫无修之修；那也唯有你真的逐步的上来、逐步的去体悟，你才会体会到什么叫做“鸢飞鱼跃”的无修之修。那不是那种懈怠、散漫、懒惰，不是的；那也绝不是用我慢去讲，“哪里还需要修，不需要修！”你有我慢就绝对不一样。
166则——自我空虚
自我空虚：有个弟子为了明心见性锲而不舍，终致病倒床榻。大师就说：“光明可以捕抓，但不是用手；见性也可以获得，但不是用你的蛮力。”
这一句话也含义很深！“光明可以捕抓，但不是用手；见性也可以获得，但不是用你的蛮力。”也就是你要用心灵去感受了。
弟子大惑不解：“耶？你不是叫我们应专心致力于自我空虚之道，也就是说，你不是教导我们要尽量要放空要无我吗？我正是照着你的指示去做啊！”大师不禁笑道：“所以你就拚着老命一直的在努力要去空掉自己，一直要努力的去无我。”
这意思就是说，你很努力的要去放空，很努力的要去溶入，但是偏偏就是没办法溶入。你越想要用有为法去做、去溶入，你还是隔一层膜。这个如果我们讲更深一点就是，当然有为法都是在打基础，让你慢慢来到那个边缘。
你要看到真的还有一层薄膜，你才能够超越才能够跳脱。只要你有为，只要你还有自我，那一层薄膜它就一定会存在，你没办法真的无为的溶入那个法界、空里面。所以，法界绝不会臣服于众生的我慢的！
但是，你要来到真的跟法界一体这种境界呢，你都要实际修过、实际走过，你才能够从错误之中呢，校正过来，才能够真的来到中道。
现在闭目休息三分钟。 我们现在看168的差距。
168则——差距
一座“趣味公园”的主人向大师叙述他矛盾的处境：当孩子们在他的公园内开怀的玩乐的时候，他常常感到忧闷不堪，一直在担心，怕破坏、怕被破坏。大师就问他：“你宁愿拥有公园呢，还是拥有乐趣？”这个主人回答：“我二样都要。”哇！你这样回答，大师就无言以对！
事后有人问起此事，大师引用一位游客对主人所讲的一番话：“您拥有土地所有权，但他人却享有大地，别人却享有大地。”
这个含义也是很深喔！这个棒棒都是要敲醒你。众生是一直抓我的、我的。你要认为登记我的财产、登记我的名字，这才是我拥有所有权。所以你认为“我的”，这个才是我拥有，但是你的苦却越多；你占有、拥有的越多，你的苦就越多。除非你能够放下手中的抓取、手中的占有、心中的占有，你才能够得到无限。
你看！公园的主人、“趣味公园”的主人，他为什么闷闷不乐呢？一方面，他常常要为“我的公园”在那里操心，怕被破坏。那为什么那些小孩子他们能够那么的快乐在玩呢？他们是去溶入里面去享用它。如果一个人能够不抓取，用心灵去溶入、去品尝，你享用到的才是真正得到的啊！如果你本身没有真正享用到，你只是一个空有虚名说我的、我的。
所以愚笨的人，他是想一直想拥有很多的土地所有权，而智慧者呢？他是享用广阔的大地啊！你有我、有我所，你就会为我所而操心；如果你来到无我、无我所，你反而拥有整个天地啊！
169则——限度
限度：有人问大师：“真的有上帝吗？”大师回答：“绝不是那一类、那一类人想象中的上帝。”那人家就问了：“你所说的是哪一类人呢？”大师回答：“所有的人。”
这个又是很重的一棒，点醒众生！我们再换另外一个方式来讲。有人问大师：“众生真的此生能够成佛吗？”大师回答：“绝不是那一类人想象中的成佛。”“你所说的是那一类人是指的是什么呢
”“所有的人。”
我们也可以再用另外一个方式来看，有人问大师:“众生真的此生能够成道吗？能够得道吗？”大师回答：“绝不是那一类人想象中的成道、得道！”“那你所说的那一类人是指什么呢？”“所有的人。”
这一棒是很重的一棒！他是大慈大悲的要唤醒梦中人。如果他讲的是绝大多数的人，而不是讲所有的人的话，那很多众生就会很狡猾！就认为说，他讲的是绝大多数的人嘛，那还有少部分的人不会嘛，啊！我就是那少部分的人。
所以所以这里是点醒，如果你真的不是他所讲的那种人的话，那你一看到这个，哇！你会跟他心有戚戚焉，你不会反弹，你不会生气，你不会不以为然。
那为什么他说那所有的人对上帝、对成佛，这些都有很大的误解呢？因为众生对于上帝，把他变成、把实实在在的上帝变成信仰型的上帝！变成迷信型的上帝！把人间真实的佛陀变成信仰型、迷信型的佛陀！而且上帝呢，是一个某个特定的形象，在某个世界。好像跟你现在无关，或是你顶多现在只是在那里跟他祈求。
像这些都没有真正了解上帝！没有真正了解什么叫做道？没有真正了解什么叫做成佛？什么叫做解脱？什么叫做涅槃彼岸？真正开悟的人，当下他跟上帝是没有距离的；真正上到彼岸的人，他随时都是处在净土的世界！
那你问：那到底上帝是什么呢？讲得很浅显的——地、水、火、风、空都是啊!当下正在孕育众生的都是啊！能够支撑养育你生命活着、存着的最基本、最重要的那些元素都是啊！那也是佛陀所讲的法界、涅槃界啊！所以大家好好慢慢去体会！
172则——无字天书
大师声称他有一本书，记载着人们想要知道有关于上帝的一切。这一本书记载着有关于人们想要知道：有关于法界、华严世界或是道的一切。但是，从没有人见过这本书，直到有一位学者来访，禁不住这位学者的苦苦哀求，终于从大师那儿拿到这一本书。
这位学者带回去之后，迫不及待地翻阅，却发现每一页都是空白的。这个学者很失望，抗议道：“这本书根本没说什么啊！没写什么啊！”大师心平气和地说：“我知道，但请您仔细看看，它所暗藏的是何等的丰富！”
这又是非常深的启示。当众生迷失在经典、文字堆的时候，一些大彻大悟的禅师就唤醒你，回到不立文字的世界、回到实相的世界来！
这一本空白的无字天书它在唤醒你，唤醒你回到不受污染的世界来，唤醒你回来看这一部大地风云经，唤醒你去看、从实相界里面去看到三法印，了悟真理实相，所以这一部无字天书是很深的。我们播放过很多的幻灯片，都是协助大家慢慢去看懂这一部无字天书、大地风云经。
173则——老化
“天哪，你怎么变得这么老了！”大师和他少年时期的朋友聊一阵之后，禁不住如此的叹息。然后他的朋友就自嘲一番哪：“谁也无法避免老啊。”大师说：“是的，谁也避免不了。但是人必须避免老化！”
这意思就是说，我们没办法避免身体的老化、衰老，但是我们要避免心的衰老，也就是身老但是心不老，你的心啦！有一句话说：哀莫大于心死。真正的衰老指的是心的老化、僵化。
所以有的人，你虽然六七十岁，但是你却都保持着一颗赤子之心，不断的吸取新知、不断的学习，一样啊！你还是年轻人；有的人虽然三四十岁，但是很多的观念却是那么得僵化、僵硬。尤其落入宗教、宗派的那个框框里面呢，那种固执、执着，哇！虽然三四十岁，却是已经是老顽固了。
所以佛教讲的解脱，来到没有老病死，要知道啊！那讲的是心境来到没有老病死啊，它永远都是年轻啊，永远都是新鲜、活泼、生动啊，不是说身体没有老病死啦！所以我们要知道，解脱讲的都是心境，没有老病死讲的也都是心境。你真的…
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