禅修開示：教外別傳•慧眼禅心(六)
164則——回歸
回歸：“一個人最高明的行動是什麼？”“或是說一個人最高明的作爲到底是什麼呢？最有價值的作爲是什麼呢？”大師就回答：“就是靜坐冥想。”也就是止觀雙運。他就問：“這不是導向無爲嗎？”“嗯！它是無爲！”“那麼無爲就勝有爲啰？”大師回答：“無爲是有爲的動能。離開這個源頭，所有的行爲都是死的。”
這個含義也是很深！爲什麼說止觀雙運來禅修來打坐，這是無爲，而無爲它卻是有爲的動能？這有幾層的含義：
第一種是：當我們身心疲憊的時候，我們閉目養神幾分鍾，回來觀呼吸，我們很快能夠恢複、消除疲勞，心靈、身心會得到充電，對不對？這也是靜坐、觀呼吸，它能夠讓我們充電的因緣。
再來，更深層的就是：一個人能夠來禅修、來止觀雙運，你的身心會漸漸地沈澱下來。沈澱下來，一方面你的生命會漸漸的回到我們生命的源頭，一方面你的心也會漸漸的明心，那你也會打開智慧眼。打開智慧眼、止觀雙運開智慧，你漸漸就能夠來到明行足的世界。
所以，這就是止觀雙運、禅修，它雖然表面上看起來是無爲，但它卻能夠以退爲進。一方面充電，一方面讓你漸漸去除無明而轉爲明行。所以大師就回答：“你離開了這個源頭，所有的行爲都是死的。”因爲你帶著無明去做的話，你繼續在惑、業、苦的世界裏面輪轉不已。
165則——鸢飛魚躍
“什麼是一個人最高明的作爲呢？”大師回答，“只靜坐冥想！”這是那個大師的弟子來回答。然後這個新的學員就問：“可是我們很少看見大師自己在靜坐冥想啊，我們很少看他在那裏靜坐止觀啊，他常常在家務事及田裏來回奔波，或是接待訪客，從事寫作等等。他甚至還負責整理寺內的圖書館這類瑣事啊！”
然後所以這個新學員就不了解啊，然後就要問啊：“他爲什麼把所有的時間都耗在工作上面呢？”資深的弟子就說啦：“當一個人工作時，他未必沒有止觀雙運啊！”
這意思就是說，一個人當他來到無爲、無修、無證的世界的時候呢，他所展現出來的是行雲流水。當下，他就是止觀雙運具足，甚至來到是無修之修，但是一般衆生是看不懂。除非你有打開智慧眼，不然，你看不懂什麼叫做無修之修，你真的以爲他沒有在修，你真的以爲他也只是個平凡、泛泛之輩。
所以，只要你有自我，你就沒辦法體會什麼叫無修之修；那也唯有你真的逐步的上來、逐步的去體悟，你才會體會到什麼叫做“鸢飛魚躍”的無修之修。那不是那種懈怠、散漫、懶惰，不是的；那也絕不是用我慢去講，“哪裏還需要修，不需要修！”你有我慢就絕對不一樣。
166則——自我空虛
自我空虛：有個弟子爲了明心見性锲而不舍，終致病倒床榻。大師就說：“光明可以捕抓，但不是用手；見性也可以獲得，但不是用你的蠻力。”
這一句話也含義很深！“光明可以捕抓，但不是用手；見性也可以獲得，但不是用你的蠻力。”也就是你要用心靈去感受了。
弟子大惑不解：“耶？你不是叫我們應專心致力于自我空虛之道，也就是說，你不是教導我們要盡量要放空要無我嗎？我正是照著你的指示去做啊！”大師不禁笑道：“所以你就拚著老命一直的在努力要去空掉自己，一直要努力的去無我。”
這意思就是說，你很努力的要去放空，很努力的要去溶入，但是偏偏就是沒辦法溶入。你越想要用有爲法去做、去溶入，你還是隔一層膜。這個如果我們講更深一點就是，當然有爲法都是在打基礎，讓你慢慢來到那個邊緣。
你要看到真的還有一層薄膜，你才能夠超越才能夠跳脫。只要你有爲，只要你還有自我，那一層薄膜它就一定會存在，你沒辦法真的無爲的溶入那個法界、空裏面。所以，法界絕不會臣服于衆生的我慢的！
但是，你要來到真的跟法界一體這種境界呢，你都要實際修過、實際走過，你才能夠從錯誤之中呢，校正過來，才能夠真的來到中道。
現在閉目休息叁分鍾。 我們現在看168的差距。
168則——差距
一座“趣味公園”的主人向大師敘述他矛盾的處境：當孩子們在他的公園內開懷的玩樂的時候，他常常感到憂悶不堪，一直在擔心，怕破壞、怕被破壞。大師就問他：“你甯願擁有公園呢，還是擁有樂趣？”這個主人回答：“我二樣都要。”哇！你這樣回答，大師就無言以對！
事後有人問起此事，大師引用一位遊客對主人所講的一番話：“您擁有土地所有權，但他人卻享有大地，別人卻享有大地。”
這個含義也是很深喔！這個棒棒都是要敲醒你。衆生是一直抓我的、我的。你要認爲登記我的財産、登記我的名字，這才是我擁有所有權。所以你認爲“我的”，這個才是我擁有，但是你的苦卻越多；你占有、擁有的越多，你的苦就越多。除非你能夠放下手中的抓取、手中的占有、心中的占有，你才能夠得到無限。
你看！公園的主人、“趣味公園”的主人，他爲什麼悶悶不樂呢？一方面，他常常要爲“我的公園”在那裏操心，怕被破壞。那爲什麼那些小孩子他們能夠那麼的快樂在玩呢？他們是去溶入裏面去享用它。如果一個人能夠不抓取，用心靈去溶入、去品嘗，你享用到的才是真正得到的啊！如果你本身沒有真正享用到，你只是一個空有虛名說我的、我的。
所以愚笨的人，他是想一直想擁有很多的土地所有權，而智慧者呢？他是享用廣闊的大地啊！你有我、有我所，你就會爲我所而操心；如果你來到無我、無我所，你反而擁有整個天地啊！
169則——限度
限度：有人問大師：“真的有上帝嗎？”大師回答：“絕不是那一類、那一類人想象中的上帝。”那人家就問了：“你所說的是哪一類人呢？”大師回答：“所有的人。”
這個又是很重的一棒，點醒衆生！我們再換另外一個方式來講。有人問大師：“衆生真的此生能夠成佛嗎？”大師回答：“絕不是那一類人想象中的成佛。”“你所說的是那一類人是指的是什麼呢
”“所有的人。”
我們也可以再用另外一個方式來看，有人問大師:“衆生真的此生能夠成道嗎？能夠得道嗎？”大師回答：“絕不是那一類人想象中的成道、得道！”“那你所說的那一類人是指什麼呢？”“所有的人。”
這一棒是很重的一棒！他是大慈大悲的要喚醒夢中人。如果他講的是絕大多數的人，而不是講所有的人的話，那很多衆生就會很狡猾！就認爲說，他講的是絕大多數的人嘛，那還有少部分的人不會嘛，啊！我就是那少部分的人。
所以所以這裏是點醒，如果你真的不是他所講的那種人的話，那你一看到這個，哇！你會跟他心有戚戚焉，你不會反彈，你不會生氣，你不會不以爲然。
那爲什麼他說那所有的人對上帝、對成佛，這些都有很大的誤解呢？因爲衆生對于上帝，把他變成、把實實在在的上帝變成信仰型的上帝！變成迷信型的上帝！把人間真實的佛陀變成信仰型、迷信型的佛陀！而且上帝呢，是一個某個特定的形象，在某個世界。好像跟你現在無關，或是你頂多現在只是在那裏跟他祈求。
像這些都沒有真正了解上帝！沒有真正了解什麼叫做道？沒有真正了解什麼叫做成佛？什麼叫做解脫？什麼叫做涅槃彼岸？真正開悟的人，當下他跟上帝是沒有距離的；真正上到彼岸的人，他隨時都是處在淨土的世界！
那你問：那到底上帝是什麼呢？講得很淺顯的——地、水、火、風、空都是啊!當下正在孕育衆生的都是啊！能夠支撐養育你生命活著、存著的最基本、最重要的那些元素都是啊！那也是佛陀所講的法界、涅槃界啊！所以大家好好慢慢去體會！
172則——無字天書
大師聲稱他有一本書，記載著人們想要知道有關于上帝的一切。這一本書記載著有關于人們想要知道：有關于法界、華嚴世界或是道的一切。但是，從沒有人見過這本書，直到有一位學者來訪，禁不住這位學者的苦苦哀求，終于從大師那兒拿到這一本書。
這位學者帶回去之後，迫不及待地翻閱，卻發現每一頁都是空白的。這個學者很失望，抗議道：“這本書根本沒說什麼啊！沒寫什麼啊！”大師心平氣和地說：“我知道，但請您仔細看看，它所暗藏的是何等的豐富！”
這又是非常深的啓示。當衆生迷失在經典、文字堆的時候，一些大徹大悟的禅師就喚醒你，回到不立文字的世界、回到實相的世界來！
這一本空白的無字天書它在喚醒你，喚醒你回到不受汙染的世界來，喚醒你回來看這一部大地風雲經，喚醒你去看、從實相界裏面去看到叁法印，了悟真理實相，所以這一部無字天書是很深的。我們播放過很多的幻燈片，都是協助大家慢慢去看懂這一部無字天書、大地風雲經。
173則——老化
“天哪，你怎麼變得這麼老了！”大師和他少年時期的朋友聊一陣之後，禁不住如此的歎息。然後他的朋友就自嘲一番哪：“誰也無法避免老啊。”大師說：“是的，誰也避免不了。但是人必須避免老化！”
這意思就是說，我們沒辦法避免身體的老化、衰老，但是我們要避免心的衰老，也就是身老但是心不老，你的心啦！有一句話說：哀莫大于心死。真正的衰老指的是心的老化、僵化。
所以有的人，你雖然六七十歲，但是你卻都保持著一顆赤子之心，不斷的吸取新知、不斷的學習，一樣啊！你還是年輕人；有的人雖然叁四十歲，但是很多的觀念卻是那麼得僵化、僵硬。尤其落入宗教、宗派的那個框框裏面呢，那種固執、執著，哇！雖然叁四十歲，卻是已經是老頑固了。
所以佛教講的解脫，來到沒有老病死，要知道啊！那講的是心境來到沒有老病死啊，它永遠都是年輕啊，永遠都是新鮮、活潑、生動啊，不是說身體沒有老病死啦！所以我們要知道，解脫講的都是心境，沒有老病死講的也都是心境。你真的…
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