《星云大师讲演集》－今日佛教复兴的希望在哪里
时间：公元一九七七年五月四日
地点：佛光山
听众：佛学院师生(弟子慈怡记)
一．健全制度
二．自力更生
三．福利社会
四．提倡富乐
五．发展教育
六．进取创造
七．团结合作
八．重视人才
各位老师、各位同学：
自从开学以来，学院便安排我每一个月要向大家作一次精神讲话，开学以来，我看到各位读书、工作、修道，都很有精神，所以我就没有来作精神讲话。前天，《觉世》出刊，有一位有心人，写了一篇文章“今日佛教不能复兴的症结在那里？”从那篇文章的字里行间，见出著者一股爱教的热忱洋溢其中。我读了以后，感到现在的佛教居然还有人有心谈论这个问题，不禁从心里产生一股欢喜，也稍微鼓舞起了我的精神。因此，今晚，我就针对“今日佛教不能复兴的症结在那里”这一个问题，向大家说明一个正面的问题，就是“今日佛教复兴的希望在那里？”
《觉世》上的文章，对于今日佛教不能复兴的症结在那里，提出了八点：
第一点是说佛教缺乏组织和制度。
第二点是说佛教不够有企业的精神。
第三点是说佛教太过倡导厌离世间。
第四点是说佛教申斥物欲的罪恶，不易为社会大众接受。
第五点是说佛教忽视教育。
第六点是说佛教过分保守。
第七点是说今日佛教徒没有服务热忱。
第八点是说今日佛教里大家瞋恨嫉妒，不重视人才。
这也确实不错，佛教不能复兴的原因很多，这篇文章中所提出的这几点，确实也是很多原因之中，大家比较容易看得出的。那么，“今日佛教复兴的希望在那里？”我也提出八点说明：
一．健全制度
第一点今日佛教复兴的希望在健全制度。
现在的社会是讲究组织，讲究制度的。甚至于现在的战争，都叫做组织战，现代的工商业，都要制度化。台湾公职人员的参选，都讲究健全的组织，以希望竞选的胜利。就算是一个大家庭，也要有健全的制度，全家份子才能相安无事。
佛教僧团，本来也有健全的制度，比方说戒律，就是维系佛教大众生活很好的制度。六和敬的原则，也是僧伽相安相处的制度。过去大陆上的寺院丛林，所以有规矩，就是因为讲制度。现在台湾的佛教，不但没有制度，而且各自为政。不论那一个人在佛教里，想做什么事，他就怎么做，谁也无法去管谁，就连佛教会，谁愿服从佛教会呢？佛教过分散漫，过分各自为政，因此，要想复兴佛教，首先须从健全制度着手。
本院最近由张毅超老师主持教务，数十位老师经常辛苦集会讨论，主要的就是要让我们佛教的教育制度化。譬如初级班应该有些什么课程？高级班应该有些什么课程？专修部、研究部又应该有些什么课程？都要能制度化。
讲到佛教的制度，须要建立的制度太多了，比方说，人事，要有人事制度；经济，要有经济制度；寺院，要有寺院制度；传教，要有传教制度；甚至于做法会，也要有做法会的制度。此外，如剃度的制度、传戒的制度等，由于这许多制度没有健全，才形成佛教如同一盘散沙。
再举个例子说，才剃度出家，就可以称“法师”；可是，出家五十年了，仍称做“法师”。还没有受戒，就去化缘建庙了；海青袈裟还没学会穿，就经常做法会；如传戒、剃度，自己还没有受戒，就已经收了徒弟；自己才受戒，还没有懂规矩，就可以充当戒师。法会太容易做了，传戒、剃度也太草率了。像这许多，就是由于佛教没有健全的制度所引起的现象。因此，我们要复兴佛教，今后大家先要有个观念，就是要加强组织，健全制度。
二．自力更生
今日佛教复兴的希望第二点在自力更生。
现代的佛教，大家似乎生活太容易，因此，就不会去想到如何要求自力更生，以自己的劳力换取生活。一般佛教界的现象，似乎会念经，就有饭吃，所谓“会得香云盖，到处吃素菜”；会做法会，寺庙就会兴旺。这种拉信徒、串门子、化小缘等等赖以生存的方式，今天大家都应该求改变、求突破。意思就是说，我们要靠自己的辛勤劳苦，或者体力，或者脑力，或者修道力，获取修行的资粮，甚至要用自己的所有去福利社会，普度众生。
所谓“自力更生”，就是靠经营事业，靠道德能力，以求生存。讲到事业，就如佛教多少年来的口号，要从事生产，注重企业。至于靠自己的道德能力，记得当我还在焦山佛学院念书时，焦山有一大寺院叫定慧寺，山上有好几十间小寺院菴堂，他们靠什么生活呢？就是寺中的每一个出家人都会绘画，他们将自己所画的画，闢一间净室陈列，如果有人到焦山来参观，多少都会有人买一些字画，他们的生活，就靠这些字画在维持。过去在大陆，也有一些出家人，对医学特别有研究，可以替人看病；也有一些法师，到学校去教书，他有能力，不但自己可以维持生活，也因此还可以替佛教工作。有的靠道德，他闭关修行，信徒们仰慕出资供养；由于自己德性高，信徒的供养，不据为己有，因此，也可以从事弘法利生的工作。
过去多少年来我有个想法，就是佛教的出家众，做比丘的，至少要会教书，有当教师的资格，或者要能行医，有替人看病的能力；做比丘尼的，要会从事护理工作，或者从事慈善幼教。大家应该要争气，不要仰赖施舍生活，大家要发心，要能奉献社会，要能光大佛法，不要寄望赖佛教以生存，不要把佛教寺院当做收容所。
在中国佛教史上，很多出家人也很重视佛教的自力更生。如唐朝寺院经营磨坊，开办当舖，一来是福利社会，二来可以自己生活。大陆未沦陷以前，很多寺院早已效法百丈禅师的农禅生活，自耕自食；响应太虚大师提倡的工禅生活，经营织布工厂。明白说一句，现代的佛教徒，不但应有自己生存的能力，甚至还要有贡献社会的力量，才能受到社会大众的重视，才能有办法去从事弘法利生的工作。
三．福利社会
今日佛教复兴的希望第三点是福利社会。
福利社会，政府也一再提倡寺院要兴办社会公益事业。几十年来，不论佛教会、佛教寺院、佛教徒，大家都热心在做，譬如冬令救济、托钵济贫、响应仁爱计划、响应小康计划、响应政府各种要做的事业。不过，由于缺乏组织，没有制度，虽然做了，也不曾有多大的成果。“出了灯油钱，蹲在黑地拜。”就是这个道理。
佛教目前也在办福利社会事业，如医院、诊所，台中有菩提医院，宜兰有普门医院，高雄有佛光诊所，及其它的诊所；此外，也办救济院、养老院等各种福利事业。虽然，佛教慈善事业已经在起步，但是，却还不够。如开医院，佛教徒没有人能担任医生，护理工作也不能胜任。很遗憾的，今天的佛教青年，还待在寺院里，除了自修以外，还没有想到要走出山门，为社会做福利事业的工作。
这几年来，大家所知道的，有本院第三届毕业生，即在宜兰仁爱救济院(仁爱之家)服务的依融、绍觉，他们所做的工作，就是福利社会的工作，也就是菩萨道的工作，他们的精神、他们的苦心，比住持十个八个寺庙还要有贡献。花莲慈济功德会的证严法师，对全台的贫苦大众，送衣送食、赠钱看病，真正做到救苦救难的菩萨精神。如果大家都肯从事社会福利工作，则社会大众、政府，自然会重视我们，那佛教就有力量了。所以我希望今日佛教界的人士，大家不要天天寄望别人来捐助我们，来奉献我们，大家应该反过来想，我们如何去贡献社会，去服务大众。大家到佛教里来，就要认清自己，必须作自我牺牲，以求贡献社会，福利大众。
现在佛教界有一个现象，就是有些人还在那里自我陶醉，自我求安闲，好像只要有几个知己，有一个小房屋，定名为一间精舍，就感到满足。因此，这里一个小庙，那里一个小庙，没有大乘菩萨普济社会的悲心，没有为大众谋取福利的精神，佛教如何能够受到社会重视？所以今后的佛教，必须朝着福利社会的方向努力。
四．提倡富乐
今日佛教复兴的希望第四点是提倡富乐。
在台湾，佛教的信徒，真正讲起来比较少，神道教的信徒比较多。为什么呢？因为信神道教，他可以求神明给他富贵，给他发财，给他健康，甚至于给他中爱国奖券，给他家里子子孙孙幸福万年，神道教所以在台湾有一股庞大的力量，就是它能迎合信徒的信仰与需要。而佛教呢？却不重视信徒的富乐。佛教常鼓励人往生极乐世界，一再强调极乐世界的快乐富有，走的地，是黄金铺地；喝的水，是八功德水；穿的衣，是自然天衣；吃的饭，是酥酡妙味。在极乐世界，可说物质丰富，生活享受到极顶。可是，现实的社会里，传教的法师们却叫人吃，要吃得不好；穿，要穿得不好。譬如，在佛教里常听人说那个人很有道德，穿，都穿得破破烂烂的；这个人很有修行，吃，都吃的一些坏了的东西。因此，一些有心要到佛教来的人，由于要他把现代家庭社会，现代文明物质上的快乐，全都舍弃，他不容易做到。几年前，台北有一寺院舖了地板，就有佛教杂志骂他们，说某某寺院舖地板，像个舞厅一样；装抽水马桶，也遭到攻击。难道佛教一定要地下坎坷不平，才算庄严吗？要厕所臭气冲天，才算“修行”吗？
如果，我们一直不提倡人生的富乐，这就是背弃人生的佛教，不重视家庭的佛教化、生活的佛教化，假如一直如此，我看今后的佛教不容易为社会大众所接受。
比方说，台北大同公司董事长林挺生先生是个佛教徒，假如他常常听经闻法，都听到说：你们生活不要太过份享受，何必要用冷气机呢？何必要用电锅呢？何必要用电风扇呢？过得去就好了。他一想，这可糟糕了，如果大家都依照佛教的话去做，我的“大同公司”岂不要关门了？
台南纺织公司出品太子龙衣料，该公司总经理吴修齐先生，也是佛教的信徒，同…
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