《星雲大師講演集》－今日佛教複興的希望在哪裏
時間：公元一九七七年五月四日
地點：佛光山
聽衆：佛學院師生(弟子慈怡記)
一．健全製度
二．自力更生
叁．福利社會
四．提倡富樂
五．發展教育
六．進取創造
七．團結合作
八．重視人才
各位老師、各位同學：
自從開學以來，學院便安排我每一個月要向大家作一次精神講話，開學以來，我看到各位讀書、工作、修道，都很有精神，所以我就沒有來作精神講話。前天，《覺世》出刊，有一位有心人，寫了一篇文章“今日佛教不能複興的症結在那裏？”從那篇文章的字裏行間，見出著者一股愛教的熱忱洋溢其中。我讀了以後，感到現在的佛教居然還有人有心談論這個問題，不禁從心裏産生一股歡喜，也稍微鼓舞起了我的精神。因此，今晚，我就針對“今日佛教不能複興的症結在那裏”這一個問題，向大家說明一個正面的問題，就是“今日佛教複興的希望在那裏？”
《覺世》上的文章，對于今日佛教不能複興的症結在那裏，提出了八點：
第一點是說佛教缺乏組織和製度。
第二點是說佛教不夠有企業的精神。
第叁點是說佛教太過倡導厭離世間。
第四點是說佛教申斥物欲的罪惡，不易爲社會大衆接受。
第五點是說佛教忽視教育。
第六點是說佛教過分保守。
第七點是說今日佛教徒沒有服務熱忱。
第八點是說今日佛教裏大家瞋恨嫉妒，不重視人才。
這也確實不錯，佛教不能複興的原因很多，這篇文章中所提出的這幾點，確實也是很多原因之中，大家比較容易看得出的。那麼，“今日佛教複興的希望在那裏？”我也提出八點說明：
一．健全製度
第一點今日佛教複興的希望在健全製度。
現在的社會是講究組織，講究製度的。甚至于現在的戰爭，都叫做組織戰，現代的工商業，都要製度化。臺灣公職人員的參選，都講究健全的組織，以希望競選的勝利。就算是一個大家庭，也要有健全的製度，全家份子才能相安無事。
佛教僧團，本來也有健全的製度，比方說戒律，就是維系佛教大衆生活很好的製度。六和敬的原則，也是僧伽相安相處的製度。過去大陸上的寺院叢林，所以有規矩，就是因爲講製度。現在臺灣的佛教，不但沒有製度，而且各自爲政。不論那一個人在佛教裏，想做什麼事，他就怎麼做，誰也無法去管誰，就連佛教會，誰願服從佛教會呢？佛教過分散漫，過分各自爲政，因此，要想複興佛教，首先須從健全製度著手。
本院最近由張毅超老師主持教務，數十位老師經常辛苦集會討論，主要的就是要讓我們佛教的教育製度化。譬如初級班應該有些什麼課程？高級班應該有些什麼課程？專修部、研究部又應該有些什麼課程？都要能製度化。
講到佛教的製度，須要建立的製度太多了，比方說，人事，要有人事製度；經濟，要有經濟製度；寺院，要有寺院製度；傳教，要有傳教製度；甚至于做法會，也要有做法會的製度。此外，如剃度的製度、傳戒的製度等，由于這許多製度沒有健全，才形成佛教如同一盤散沙。
再舉個例子說，才剃度出家，就可以稱“法師”；可是，出家五十年了，仍稱做“法師”。還沒有受戒，就去化緣建廟了；海青袈裟還沒學會穿，就經常做法會；如傳戒、剃度，自己還沒有受戒，就已經收了徒弟；自己才受戒，還沒有懂規矩，就可以充當戒師。法會太容易做了，傳戒、剃度也太草率了。像這許多，就是由于佛教沒有健全的製度所引起的現象。因此，我們要複興佛教，今後大家先要有個觀念，就是要加強組織，健全製度。
二．自力更生
今日佛教複興的希望第二點在自力更生。
現代的佛教，大家似乎生活太容易，因此，就不會去想到如何要求自力更生，以自己的勞力換取生活。一般佛教界的現象，似乎會念經，就有飯吃，所謂“會得香雲蓋，到處吃素菜”；會做法會，寺廟就會興旺。這種拉信徒、串門子、化小緣等等賴以生存的方式，今天大家都應該求改變、求突破。意思就是說，我們要靠自己的辛勤勞苦，或者體力，或者腦力，或者修道力，獲取修行的資糧，甚至要用自己的所有去福利社會，普度衆生。
所謂“自力更生”，就是靠經營事業，靠道德能力，以求生存。講到事業，就如佛教多少年來的口號，要從事生産，注重企業。至于靠自己的道德能力，記得當我還在焦山佛學院念書時，焦山有一大寺院叫定慧寺，山上有好幾十間小寺院菴堂，他們靠什麼生活呢？就是寺中的每一個出家人都會繪畫，他們將自己所畫的畫，闢一間淨室陳列，如果有人到焦山來參觀，多少都會有人買一些字畫，他們的生活，就靠這些字畫在維持。過去在大陸，也有一些出家人，對醫學特別有研究，可以替人看病；也有一些法師，到學校去教書，他有能力，不但自己可以維持生活，也因此還可以替佛教工作。有的靠道德，他閉關修行，信徒們仰慕出資供養；由于自己德性高，信徒的供養，不據爲己有，因此，也可以從事弘法利生的工作。
過去多少年來我有個想法，就是佛教的出家衆，做比丘的，至少要會教書，有當教師的資格，或者要能行醫，有替人看病的能力；做比丘尼的，要會從事護理工作，或者從事慈善幼教。大家應該要爭氣，不要仰賴施舍生活，大家要發心，要能奉獻社會，要能光大佛法，不要寄望賴佛教以生存，不要把佛教寺院當做收容所。
在中國佛教史上，很多出家人也很重視佛教的自力更生。如唐朝寺院經營磨坊，開辦當舖，一來是福利社會，二來可以自己生活。大陸未淪陷以前，很多寺院早已效法百丈禅師的農禅生活，自耕自食；響應太虛大師提倡的工禅生活，經營織布工廠。明白說一句，現代的佛教徒，不但應有自己生存的能力，甚至還要有貢獻社會的力量，才能受到社會大衆的重視，才能有辦法去從事弘法利生的工作。
叁．福利社會
今日佛教複興的希望第叁點是福利社會。
福利社會，政府也一再提倡寺院要興辦社會公益事業。幾十年來，不論佛教會、佛教寺院、佛教徒，大家都熱心在做，譬如冬令救濟、托缽濟貧、響應仁愛計劃、響應小康計劃、響應政府各種要做的事業。不過，由于缺乏組織，沒有製度，雖然做了，也不曾有多大的成果。“出了燈油錢，蹲在黑地拜。”就是這個道理。
佛教目前也在辦福利社會事業，如醫院、診所，臺中有菩提醫院，宜蘭有普門醫院，高雄有佛光診所，及其它的診所；此外，也辦救濟院、養老院等各種福利事業。雖然，佛教慈善事業已經在起步，但是，卻還不夠。如開醫院，佛教徒沒有人能擔任醫生，護理工作也不能勝任。很遺憾的，今天的佛教青年，還待在寺院裏，除了自修以外，還沒有想到要走出山門，爲社會做福利事業的工作。
這幾年來，大家所知道的，有本院第叁屆畢業生，即在宜蘭仁愛救濟院(仁愛之家)服務的依融、紹覺，他們所做的工作，就是福利社會的工作，也就是菩薩道的工作，他們的精神、他們的苦心，比住持十個八個寺廟還要有貢獻。花蓮慈濟功德會的證嚴法師，對全臺的貧苦大衆，送衣送食、贈錢看病，真正做到救苦救難的菩薩精神。如果大家都肯從事社會福利工作，則社會大衆、政府，自然會重視我們，那佛教就有力量了。所以我希望今日佛教界的人士，大家不要天天寄望別人來捐助我們，來奉獻我們，大家應該反過來想，我們如何去貢獻社會，去服務大衆。大家到佛教裏來，就要認清自己，必須作自我犧牲，以求貢獻社會，福利大衆。
現在佛教界有一個現象，就是有些人還在那裏自我陶醉，自我求安閑，好像只要有幾個知己，有一個小房屋，定名爲一間精舍，就感到滿足。因此，這裏一個小廟，那裏一個小廟，沒有大乘菩薩普濟社會的悲心，沒有爲大衆謀取福利的精神，佛教如何能夠受到社會重視？所以今後的佛教，必須朝著福利社會的方向努力。
四．提倡富樂
今日佛教複興的希望第四點是提倡富樂。
在臺灣，佛教的信徒，真正講起來比較少，神道教的信徒比較多。爲什麼呢？因爲信神道教，他可以求神明給他富貴，給他發財，給他健康，甚至于給他中愛國獎券，給他家裏子子孫孫幸福萬年，神道教所以在臺灣有一股龐大的力量，就是它能迎合信徒的信仰與需要。而佛教呢？卻不重視信徒的富樂。佛教常鼓勵人往生極樂世界，一再強調極樂世界的快樂富有，走的地，是黃金鋪地；喝的水，是八功德水；穿的衣，是自然天衣；吃的飯，是酥酡妙味。在極樂世界，可說物質豐富，生活享受到極頂。可是，現實的社會裏，傳教的法師們卻叫人吃，要吃得不好；穿，要穿得不好。譬如，在佛教裏常聽人說那個人很有道德，穿，都穿得破破爛爛的；這個人很有修行，吃，都吃的一些壞了的東西。因此，一些有心要到佛教來的人，由于要他把現代家庭社會，現代文明物質上的快樂，全都舍棄，他不容易做到。幾年前，臺北有一寺院舖了地板，就有佛教雜志罵他們，說某某寺院舖地板，像個舞廳一樣；裝抽水馬桶，也遭到攻擊。難道佛教一定要地下坎坷不平，才算莊嚴嗎？要廁所臭氣沖天，才算“修行”嗎？
如果，我們一直不提倡人生的富樂，這就是背棄人生的佛教，不重視家庭的佛教化、生活的佛教化，假如一直如此，我看今後的佛教不容易爲社會大衆所接受。
比方說，臺北大同公司董事長林挺生先生是個佛教徒，假如他常常聽經聞法，都聽到說：你們生活不要太過份享受，何必要用冷氣機呢？何必要用電鍋呢？何必要用電風扇呢？過得去就好了。他一想，這可糟糕了，如果大家都依照佛教的話去做，我的“大同公司”豈不要關門了？
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