《星雲大師講演集》－佛教的特質是什麼
時間：公元一九七七年六月十二日
地點：屏東農專
聽衆：教授．學生(弟子慈怡記)
一．業力
二．緣起
叁．空
四．叁法印
各位老師、各位同學：
難得今天有這麼一個殊勝的因緣和大家在這裏見面，今天我所要講的是“佛教的特質是什麼？”
任何一個宗教，都有它的基本思想、特殊教義。佛教，是一個宗教，當然也擁有豐富的教義，深奧的哲理，其中，更有異于一般宗教哲學之處，此即佛教的特質。
那麼，佛教的特質是什麼？在這裏我向各位介紹幾點：
一．業力
業力是佛學的基本理論，在佛學思想中，可說是一種最重要、最困難、最易令人誤解的教義。
“業”這個字，巴利文叫“迦馬”(Kamma)，是行爲或造作之意。凡是有意向的任何行爲，出自身口意的，都可以叫做業。換句話說，業可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動作反應或結果。
說到業，首先我們先了解身口意是造業的叁位主人翁，身體造的業，如殺生、偷盜、邪淫；口舌可以造業，如妄語、绮語、兩舌、惡口；心意的造業，如貪欲、瞋恚、愚癡等，由此身口意所造之業，可以決定人生的苦樂禍福。因身口意所造之業，並非全是惡業，此即談到業的種類，若約性質分，有善業、惡業、無記業叁種。
所謂善業，凡合乎人間道德，合乎大衆利益的都稱做善業。損人利己，或損人不利己的行爲都稱做惡業。無記業者，即不能分辨其善惡，如無意識之動作等。
業既是意志力的反應，那麼，由意志力造作的善惡種子，都藏在阿賴耶識中，種子遇緣即現形，現形即果報分明，因業而受罪者，謂之罪業，罪業報生叁惡趣；因業而得福者，謂之福業，福業報生人天；另有得定者，得色無色界天果報，能安住禅定之中，稱爲不動業。
業若約受的時間來分，則有順現受業、順次受業、順後受業等叁時業。
順現受業即現生造業，現生就受果報；順次受業，即現生造業，次生受果報；順後受業，即現生造業，二生或多生後受果報。此即從過去、現在、未來的叁世，說明因果不會消滅，種如是因得如是果的善有善報惡有惡報之理。業的因果律誰也不能免除。常雲：“敬人者，人恒敬之”，這可以說是現生受報。有的人，今生行爲包括各種善惡業，今生不報，卻等來生受報；有的來生也不受報，須待二生或多生後始受報。如各位學農業，植物有一年生的，有二年生的，也有多年生的；有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的則今年播種，須待叁五年後方能收成。故又可稱爲現果、來果、後果。
有些人不明白因緣果報的道理，只見到世間上有許多行善的好人，不得好死，或受苦報；而一些做惡的壞人，卻過著富裕逍遙的生活，因此，便認爲沒有因果業力的存在。甚至于一般大衆傳播，有時候還說：“現在是二十世紀的時代，爲什麼還迷信因果？”或者“二十世紀的時代，還講什麼報應？”爲什麼二十世紀的時代就不能相信因果？二十世紀的時代就沒有報應嗎？殊不知每一事物的生長和成功，都是必然性的，有如是因，即感如是果，雖然其間之關系極爲複雜，卻是有條不紊，毫厘不差的。業報之所以有現生成熟、來生成熟、後生成熟等不同，其原因有二：即一、因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果，而桃種須待叁四年後方能結果；二、緣的力量有強弱，如諸緣俱足，則成熟自然早些，否則助緣不夠，力道不足，業果成熟自然慢。佛教常說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時辰未到。”又說：“因果到頭終有報，只爭來早與來遲。”
因果的業律是很現實的，如是因即感如是果，是必然不爽的。今生好人之所以受苦報，乃因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好，但善因薄弱，善緣未熟，故須等待來生後世再受善報。惡人做惡，反得好報之理亦然，因前生所種好因已熟，故先享福；今生所造惡因，業緣未熟，苦報尚待來生。因此，我們可以得到因果定律的兩個要點：一、因果不會消滅。除非不造因，否則善惡種子永留八識田中，待緣起現行。二、善惡不相抵銷。已種惡因，分受其報，不能以做些好事，抵銷應得之惡報。除非多做善事，多聚善緣，使惡報由重轉輕；或善緣增多，善力加強，今善果疾速成熟，使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水，表示惡因，若多加善因的淡水，則可沖淡惡果的鹹味，轉爲甘美。可見多行善因，多聚善緣，極爲重要。
有些人對因果業報有一種錯誤的要求，比方在佛教裏面，有人說：“我持齋持了幾十年，到頭來連家財都被倒閉了。”
或說：“我念佛拜佛，信佛教信了幾十年，卻老是身體不健康。”
甚至于說：“我持齋念佛，可是兒女卻不孝順，不成器。”
這些都是不懂因果業報的，道德有道德上的因果業報，經濟有經濟上的因果業報，身體有身體上的因果業報。你要身體健康，你必須要講究營養、適度運動，要有衛生習慣，你不在這上面注意，只說我念佛身體就好了，這叫做錯亂因果。你想發財，你必須要好好經營，發展業務，如果說我吃素菜就能發財，這也是錯誤的要求。你有子女，不愛護他，不教導他，不讓他受教育，就想要他成才成器，要他懂得孝順之道，這也是錯誤的妄想。
因果是不會錯亂的，若用現代的電腦計算機來計算，相信對人一生善惡的累積，也沒有因果報應的精確。種善因得善報，種惡因感惡果，這是一定的法則。至于誰先報誰後報，則隨因緣的成熟。
業報，尚可分爲隨重的業報、隨習慣的業報、隨憶念的業報叁種。
隨重的業報，是就你所造的善惡業中，何者爲重，何者先報。隨習慣的業報，是就各人日常的習慣而受報。佛教中的淨土法門，教人念“阿彌陀佛”，一句阿彌陀佛念了幾十年，目的是要養成習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應道交。隨憶念的業報，是由憶念決定他的去向。譬如一個人出去了，茫然地來到十字路口，東西南北，要去何方？此時忽然憶念起西街有一位朋友，就朝西方走了。人臨命終，亦有隨憶念而受業報感應的。
人之所以爲人，固然由各人之業報所成。而所以使我們共同爲人之業報稱爲引業，即衆人之業報中，有很大的共同力量，牽引我們來人間做人，而不去做狗或牛馬。但是，雖然共同轉生爲人，在人當中，卻有賢愚不肖、貧富貴賤等差異，此差異之所以産生，乃因各人所造的業力不同，布施者得富貴報，殺生者得短命報，這種令各人完成圓滿一生的業報，即稱爲滿業。
業又有共業與不共業之別。每人所做的業，都會産生一種力量，百千人所造的業就産生百千人的力量，萬億人的業力彙聚起來，就成爲一股巨大無比的力量，這就稱爲“共業”。也就是許多衆生集體的行爲，所産生彙聚的業力大流，它是推動人生，推動曆史和推動宇宙流行的大力。有別于共業的群衆個人的業力，則稱爲不共業。譬如天災、地震等大家共同感受到的災難，即爲衆人的共同業報所招感，此稱爲共業；個人感受不同者，即稱爲不共業。雖然業報的種類、名詞很多，但是在佛教的教義中，有一個特別的道理，就是人生日常生活中，凡是身口意的活動，都是業。既然是業，就有業報，所以個人的行爲，可以決定自己的一切。善惡果報自己承擔，並非有神仙、上帝能夠賞賜；亦無閻羅、鬼王司掌懲罰。在這個教義之下，我們得到幾個原則性的道理：
(一)業力的定義是自力創造不由神力
世間上的善善惡惡、好好壞壞，是我們自己所做的，沒有神明能爲我們安排。因爲一切的好與壞都是自己造作的，不是由神明來指導我們做的。
(二)業力的定義是機會均等絕無特殊
在業報的定義之下，大家受報的機會均等，絕無特殊。做了善事就有善報，做了惡事就有惡報。雖然也有人說，法律之下人人平等。不過，在法律上難免有些特權；在業力的前提下，善惡業報，絕無特權可言。
日本，有一位大臣受到國家法律的製裁，後來在執行時留下五個字，即“非理法權天”，就是錯的不能勝過對的；有理的不能勝過法。若調查一下牢獄中罪犯的犯法事實，則知他們不一定每個人都犯下滔天大罪，都不合道理；只是你雖有理，卻不能勝過法律。法律雖然大公無私，但是卻有些人仍然可以大弄權術，鑽法律的漏洞；不過，不論權術的力量再大，終究逃不過因果業報的製裁，因爲業報是公平的，人人機會均等，不管你如何靈巧，如何聰明、善辯，終究必須接受業報的製裁，由此可知業力機會均等，絕無特殊。
(叁)業力的定義是前途光明希望無窮
業，告訴我們不論你做了多少好事，也不必自以爲了不起，因爲福德因緣如銀行的存款，再多也有用完的時候。自己罪惡滔天，負債累累，前途沒有什麼希望了；其實，只要努力奮鬥，債務終有償清的一天。有人說自己做錯了，被判了幾年徒刑。不要緊，安心服刑，出獄後，一切重新再來。業報就是這樣，給予我們人生無限的希望，自己的前途操在自己手裏，自己可以決定自己人生的方向，前途充滿著無限的光明。
(四)業力的定義是善惡因果決定有報
各位或許會認爲業力好象是個宿命論者，其實不然，業報可以牽引我們的命運，決定我們的未來。但是，我們自己造作的，造什麼因得什麼報，所謂“因果報應，絲毫不爽”。不過，或許有人會說，我這一生講了很多壞話，做了很多壞事，一定惡報很多善果很少，可能要很長的時間才能把惡果洗清，那我以後的日子可不好過了。雖然事實如此，但是，不要害怕，只要你認識業的定義和作用，你仍能舒服愉快的生活，這就是“將功贖罪”的辦法。雖然，惡業的果報不能令它消除，但卻可以用大功行、…
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