..續本文上一頁都是互相對待的：如父子、師生。當兒子的結婚之後，生了兒子，搖身一變而爲父親；當學生的學有所成，也可成爲老師，可知相對待的都不是真實。再譬如有人在二樓，叫樓下的人上來，二樓是上，樓下是下；二樓的人叫叁樓的人下來，則二樓變成下，叁樓才是上，可知這上下的相對待，都是一種假相。
５.從相狀假看空──無標准故空。如點燈，點蠟燭燈，點煤油燈，點電燈，燈光的亮度沒有標准，先看蠟燭光以爲很亮，再看電燈光則覺得燭光不夠亮了。又如乘坐交通工具，汽車、火車、飛機，本以爲汽車很快，與飛機一比較就變成慢了，所以世間上的各種事物，從其無標准的相狀上，也可知道是空。
６.從名詞假看空──但有假名故空。宇宙間諸法萬象，有其各種不同的稱呼，這種稱呼名詞皆系假有，所以爲空。如才出娘胎的女孩，我們叫她女嬰；過了幾年，進學校念書了，又稱她爲女學生；十七八歲時，發育成長，亭亭玉立，稱爲小姐；結婚後，與丈夫在一起，稱爲太太；養了小孩，孩子稱她爲媽媽；年事漸長，兒女婚嫁，孫子稱她爲祖母。由女嬰到祖母，是同一個人，只是因爲名詞不同而已。
一塊布，穿在上身的叫做衣服；穿在下身的叫做褲子；穿在腳上的叫襪子；戴在頭上的叫帽子。同是一塊布卻可以有各種不同的名詞，這名詞原也只是假名而已。從不同的假名中，我們可以了解到“空”。
７.從認識不同看空──心境無定准故空。下雪的夜晚，詩人坐在窗前，詩興大發，歎爲奇景，自語道：若再下他叁尺，景色將更旖麗。這時，屈居在破屋檐下的乞者，縮著身子，不勝酷寒，感歎地道：“大雪紛紛滿天飄，老天又降殺人刀；再落叁尺方爲景，我輩怎得到明朝？”這是不同的心境對同一事物的看法。又如情人眼裏出西施，你說她醜，我說她美。由此知道，從各種不同的認識中也可以了解“空”。
四．叁法印
佛教的特質第四點，我要講的是“叁法印”。叁法印爲佛法的重要教義，有了這叁大理性的法印，即可監別佛法的是否究竟。這個“法印”，好像世間一切貨物的印信，蓋了這顆印，就知道是真的貨物；沒有蓋印的，就知道它是假冒、是虛僞的。所以叁法印，是用以辨別佛法的真僞，若與此叁法印相違的，即使是佛陀親口言說，也不是了義法。反之，若與叁法印相契合，不違背這叁種理法，即使非佛所說，我們也可以認爲它是佛法。
叁法印是“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”，因爲叁者是用來印證佛法的，故稱爲“叁法印”。
(一)諸行無常
“諸行”是指世間上一切形形色色的事物。這些事物，若依佛法來觀察，沒有一樣是常住不變的。可以從兩個道理來說明：一、叁世遷流不住，所以無常；二、諸法因緣生，所以無常。什麼是叁世遷流？過去、現在、未來叫做叁世。一切法在時間上是刹那一住、念念生滅，過去的已滅、未來的未生、現在的即生即滅，故說無常。何謂諸法因緣生是無常？因爲一切法都是因緣和合而成，因緣離散則消滅，因緣是無常的，由因緣所生之法，自然也是無常。譬如人生由過去的業識來投胎，到呱呱出世，由幼而成長，以至衰老而死亡，又再去投胎，以後又是死死生生，生生死死，如此叁世遷流不住，生命實在是無常的。又衆生的生死，叫做分段生死，菩薩位上的生死叫做變易生死，未成佛果，必然有此兩種生死，故有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是從刹那不住，念念生滅的變異而死亡。《成佛之道》雲：“積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。”這都是說明人生無常的道理。
人的心念亦然，一念生一念滅，刹那間變幻莫測。而宇宙萬事萬物亦是如此。一切現象是時時刻刻，刹那生滅，刹那變化，換言之，是時間性的存在而已，亦可說是永遠的過程而已。世界的生住異滅，氣象的春夏秋冬，人生的生老病死等，一切的一切，均如大河之流，滔滔潺潺，永遠如此，都是流動變化的狀態。在這流動之中，並無任何一個不變的東西。
再說宇宙世間一切事物，依物理學來說，沒有一樣是靜止的，既都是動的，即是無常。如面前的花朵，以肉眼來看，它是靜的，若用佛法來觀察，則知組織成花朵的各種元素都是動的，且在遷流不息的新陳代謝中。從各種元素的變化，而促成花朵的逐漸凋謝，它雖然也曾鮮豔一時，但終究要枯萎死亡，因此，我們知道它是無常的。如果它不是無常，而是常住不變的，那麼花朵將永遠不凋謝，不枯萎，既然會凋謝、枯萎，即證明它是無常的。
通常我們說，人的感受有叁種，即：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受當然是苦，樂受依佛法說也是苦，這是壞苦。譬如健康、美麗，這是快樂，但當失去了健康、美麗時，痛苦就跟隨而來；又如一般人常常感歎人生沒有不散的筵席，筵席時快樂，散席時就感到悲傷，所以說樂受是壞苦。不苦不樂受所感到的是行苦，如時間的流逝，生命的短暫，世間沒有真正常久不變的，這遷流不息的轉變，帶給人類的也是一種難以忍耐的苦，這是無常的苦，所以說在諸行無常下，諸受皆苦。
(二)諸法無我
上面所說的“諸行無常”，是從“縱”的時間上講，世間上沒有常住不變的東西。這裏再從“橫”的空間來說，世間上萬有諸法，沒有一樣是獨自存在的東西。人，都喜歡執我，都認爲有一個我的存在，我的頭，我的身體，我的思想，我的父母，我的妻子兒女，從這上面生出自身的“自我愛”，和我所有物的“境界愛”。凡事都以我爲主體，好像離開了這個我，就什麼都沒有了。而佛法對諸法做理性的透視則說無我，在一切諸法中，沒有一個常住不變、固定自在的我可得；因爲可以稱爲“我”的，必須具有恒常的、主宰的、不變的、自在的四個定義。但是，現在被我們認爲是“我”的這個身體，數十寒暑，從生而老，無時不在生滅遞嬗，哪裏裏是恒常的固定不變呢？身體是四大所聚、五蘊結合而成，緣聚而生，緣散而滅，哪裏裏是自主的呢？身爲衆苦所聚，生理上有饑、冷、疾病、疲勞等苦，精神上有憎怒、哀懼、失意等苦，當爲衆苦逼迫時，欲離而不能，哪裏裏有自在可言？由此可知，一切諸法中，所謂的“我”是無法成立的，故說“諸法無我”。
無我是中道的基礎，是佛教的根本思想，亦是佛教與其它宗教、哲學的差別點。
(叁)涅槃寂靜
槃寂靜是說不論世間如何動亂，最後終歸于寂靜；不論萬法如何差別，最後終歸于平等。動亂歸于寂靜，差別歸于平等，寂靜、平等，這就是涅槃的境界。依佛法來說，達到涅槃的境界，已寂滅了一切煩惱和生死，而到了離苦得樂的境地，亦即圓滿一切智德、寂滅一切惑業的果位。一般人以爲涅槃是死後的世界，如某某法師去世，便說得大涅槃了。其實涅槃的定義是不生不死，即“滅度”的意思。什麼是滅度？滅是除滅執著，滅除我執、法執，滅除煩惱障、所知障。度是度生死、度凡夫的分段生死，度聖賢的變易生死。涅槃是解脫，煩惱是系縛。離系縛處，即是解脫；斷煩惱處，即是涅槃。譬如一個犯人，爲杻械枷鎖系縛時，無自在可言，一旦卸除了，便得解脫。衆生爲貪瞋癡等煩惱所系縛，若修習佛法，斷除煩惱，即得解脫，解脫即是涅槃。除此以外，若想再覓一涅槃，實在不可得。
佛在世時之諸大阿羅漢，亦都現證涅槃而後遊化說法、托缽乞食。依此可知，涅槃並非離一切法之外，別有一物可以證得。法法本來即是涅槃，只因衆生無明覆心，妄想執著，視一切我、法皆有實體可得，故處處都成爲障礙系縛。若如聖者，知一切緣起法，雖有而自性空，無所系著，則能即物而得解脫，解脫即是涅槃。
有人說：人生如大海。人海茫茫，恰如大海中的水浪波濤洶湧，一浪推一浪。大海的洶湧可喻人生的諸行無常，動蕩不止。若能以聖賢的眼光來看，則知海浪雖洶湧，其水性卻是永遠寂靜的；恰如人生，雖生了又死，死了又生，但人的真如本性卻永遠涅槃寂靜。所以我們要求涅槃的解脫，就要從諸行無常、諸法無我的動蕩之中去體悟，並非離了無常與無我，另有涅槃寂靜的境界可得。如那大海，從波濤中，便可獲得水性；並非離了波濤，另外再覓水性。
平常說：小乘叁法印，大乘一實相印。所以有這種說法，實在是因爲衆生根機有利鈍的不同，所以佛的說法才有廣略的方便而已。終其究竟之理，亦只有一個。說叁法印，是爲鈍根而漸入者說；說一實相印，是爲利根者直明法性空。一實相印，實則即叁法印中之涅槃寂靜，只因對小乘機者說，此涅槃寂靜是與生死相對的，所謂“生滅滅已，寂滅爲樂”。大乘則直明諸法實相義，謂一切法本性空寂，即是涅槃。《大智度論》說：“佛說叁種實法印，廣說則四種，略說則一種。”叁法印與一實相印，在本質上是沒什麼不同的。如一座高山，從上面望，與從左右望，所得的結論，不一定相同，但說的都是同一座山。
今天簡單地向各位介紹了佛教的四點特質，希望能讓各位對于佛教有個概況的認識，以做爲他日研究佛法的階梯，最後敬祝大家身心健康，吉祥如意！
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