..續本文上一頁學穿的衣服布料，大都出自他的工廠。過去同學們要衣服，都是請他染成統一的顔色。如果，他來聽經，我們就說，學佛的人何必要穿這麼好的布料，何必還要講究顔色，我們只要有百衲衣、壞色衣就可以了。這時，吳修齊先生心裏一定想，不太對勁呀！我如果再擁護佛教，佛法盛行了，大家都穿百衲衣，那我的太子龍衣料豈不是沒有人買了嗎？
嘉義的晉安藥廠，負責人吳大海先生，大家都知道，他是一位虔誠的佛教信徒，他的廠裏出産各種藥品。如果我們不注重保健，一直排斥現代的醫藥，生病了，或是感冒了，“去拜拜佛！流流汗就好了。”如果患的是腸胃病，“都是不發心修行，去打坐！喝喝大悲咒水就好了。”如果吳大海先生聽到這話，一定會想，我若擁護佛教，佛教信徒多了以後，有病不肯吃藥，我的晉安藥廠也該關門了。
我的意思是說，大家對于現代社會的文明生活，人間生活上所增加的富樂，都要像極樂世界一樣，不但不要排斥，而且還應該提倡，佛教要嘉許信徒擁有財富。“黃金不是毒蛇”、“有錢不是罪惡”，這樣的佛教，才容易爲今日的社會大衆接受。
五．發展教育
複興佛教的希望在那裏？第五點要發展教育。
佛教有最豐富的文化，有最高深的教理，藏經豐富，典籍浩瀚，可是佛教又太不重視教育。沒有教育，縱有再高深的教理，再衆多的經典，誰去研究呢？所以必須要提倡教育。信徒，要有信徒的教育；僧伽，要有僧伽的教育；甚至于兒童、婦女，也要有兒童的教育、婦女的教育。目前的臺灣佛教，雖也在辦教育，比方說，社會的教育，若與其它的宗教相比，佛教實在相差太遠了，如泰北中學、慈航中學，雖辦了，最後卻離開了佛教，爲社會所有。爲什麼呢？因爲佛教沒有人才。佛教至今沒有一間大學，類似外教所辦的輔仁大學、東海大學。教育的不興在複興佛教的路程上，實在是一個致命傷！我們希望今後能有人以辦佛教大學爲目標！
至于佛教的專門教育，也只是可憐兮兮的聊備一格而已。而且很少得到佛教界的重視，得到信徒的支持。如果，我們現在發起裝佛像、建佛殿，一定有很多人響應；如果，我們發起辦英語班、辦研究部，那就很少有人關心了。佛教的青年，自身也犯了一個毛病，不肯接受教育！多少年來，臺灣各地傳戒，有時候承他們要我去幫忙做個尊證，每次坐在上面，我總是要注意一下新戒子，看看這個人能不能受教育，我發現很多青年，都是一表人才；但是卻很遺憾，他們都不肯念書，不肯接受教育。爲什麼呢？因爲在佛教裏，生活太容易了，不認識字沒有關系，不懂英日文也不要緊；不會傳教，沒有人怪你；不會看經，做苦工也是很好。佛教中的一些師父們，甚至阻礙青年人受教育。整個佛教，似乎是在推行愚民政策，師父怕徒弟受教育，因爲他的學問好，程度高，會看不起師父；因此，做師父的，也不希望徒弟們學問很好、很高。
佛教徒不重視教育，實在非常悲慘。古時的高僧大德，不但通達社會上老莊孔孟等哲學，而且進一步的更精通叁藏。可是現在的佛教徒呢？不要說社會的世典不懂，連佛學也一竅不通。因此，大家不但要自己發心好好受教育，更應該提倡、鼓舞別人去受教育。如果，信徒受教育，他就不會迷信，不會以人神感情爲主，他會知道以整個佛教做爲他護持的對象。如果是出家人受教育，那他將來即能弘法利生，名符其實的像個出家人。
最近山上要舉辦“僧伽夏令營”，預備每一個到這裏來參加的出家人，都先作四事供養的准備，另外講義用品，全部免費供給，結訓以後，每人再供養長衫一件。大家想想看，這總算很優待吧！但是，我知道這也不會有什麼效果，因爲現在寺廟的生活太容易了，這一點並不稀罕。可是，如果是幾十年前的大陸，當我們年輕參學的時候，知道有這樣的優待，一千裏的路途，走它一個月，就是夜裏趕，也要趕去參加。爲什麼？你們聽煮雲法師講過這樣的話嗎？暑假到了，出去趕經忏，趕了一個暑假，天天念經，白天念經拜佛，晚上放焰口，一個多月下來，還是在最忙的七月，所有賺的錢，還不夠做一套挂褲。那時候的生活，就是那麼樣的艱難。
“發展教育”這個責任，還有待我們大家今後發心，去提倡、呼籲、鼓勵，使佛教的教育，能再成長，能再發展。
六．進取創造
複興佛教的希望第六點要進取創造。
今日的佛教徒，太保守，太故步自封，太墨守成規，沒有一點積極的精神，沒有一點進取的熱心。像觀音菩薩那種“大慈大悲”的精神，像地藏菩薩那種“我不入地獄，誰入地獄”的願力，可說大乘佛教的悲心慈願，在現在中國的佛教徒裏，似乎沒有生根，沒有發揮力量，大家都好像停滯在小乘思想的階段。一個年輕人，如果沒有熱忱、沒有悲願，就不像個年輕人。我們常常把佛教的菩薩比喻成青年。
你們看！“羅漢像”有老和尚的樣子，“菩薩像”卻沒有老人家的樣子，沒有菩薩長胡子的，沒有菩薩臉上有皺紋的。爲什麼？因爲菩薩是年輕人的象征。所以，如果大家要行菩薩道的話，必須常常鼓舞自己，發心進取、發心創造。爲佛教成立念佛會、成立居士林、建設講堂、興辦圖書館、設立幼稚園或設立托兒所，爭取到處布教的機會，或鄉村、或監獄、或電臺等。
大家要知道，我也在積極行菩薩道，比如朝山團來，或那一個機關團體的人來，要求我講演，我從來都不推辭，總之，“弘法是家務，利生爲事業”。我們應該去做，找地方去布教，找衆生來聽我們說法。你們看！基督教不都在到處拉人，還很少有人要聽呢！爲什麼很多的人走進了佛教的大門，我們還不肯帶著熱心去教化他們呢？看到社會上那麼多的苦難，爲什麼沒有悲心去救度呢？儒家講“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”；其實佛教的“無緣大慈，同體大悲”，對社會的責任，對衆生的承擔，應該勝過儒家，主要的在于佛弟子並不能真正奉行佛法。
現在的佛教界，有這麼一個現象，講出世，就太出世；講入世，又太入世。一講出世，則恨不得趕快離開這個世間，一刻也不能停留。趕快參禅悟道，趕快念佛往生，管他衆生，什麼都不要了。其實，離開衆生，自己逃跑，在佛法裏是最不容許的。至于太過入世，一天到晚，只想到在社會上、在名利裏找生活，在人情上求攀緣，這又未免太世俗化了。
因此，我們進取創造，要有出世的思想，作入世的事業。有出世的思想，才不會爲功利主義所束縛；作弘法利生的入世事業，才不會像槁木死灰，毫無生氣。佛教講中道，我們對于世出世法，在進取創造中，應該要去找尋一個中道的生活。
七．團結合作
複興佛教的希望第七點要團結合作。
常聽佛教徒一直在喊口號，我們佛教徒要團結！我們要合作！可是整個佛教界，好像越來越不團結，越來越不合作。過去，大醒法師講演，他說：中國佛教徒，只要有十個人合作團結，中國佛教就有希望了。那時，我心裏想，法師怎麼這樣講呢？十個人團結還不簡單，集合幾十位同學這不就是能夠團結嗎？其實，當利害關系沒有到來時，可以團結；一旦利害關系來了，那團結就很困難。
舉個例子說，大家現在提議，“我們來團結！”好，來團結！你們一百多位同學組織一個臺灣環島弘法團，大家團結，一齊去布教！“好！團結布教！”首先選一個團長。“選哪裏一個做團長呢？”大家考慮，團長一選，至少有十個人不服氣。“哼！他當團長，我不參加。”已經有十個人退下來不去了。交通工具，目前本院有兩部車子，大車子一部，小車子一部，一齊去環島布教。“哼！他們爲什麼可坐大車子，而我們要坐小車子？我們十個人該倒黴啊！算了！我們不去！”又減少了十個人。到了臺東，要上臺講演了，可是沒有講臺，怎麼講演？“喂！你們十位先去布置，擡桌子、搬凳子、准備麥克風，現在我們要布教了。”
“嘿！爲什麼只有我們做啊？大家都是同學，我們該倒黴啊！我們是來做奴才的，是來搬桌子的，你們才是講演的法師！不幹了！”又少了十個人。這樣一直減少下去，還沒有到臺北，統統都散了。你們看！利害關系來時，要團結很難啊！
臺灣的佛教，別的地方不知道，在臺北，我知道他們也想要團結，每年的春節過年，要舉行團拜，以示團結。可是一年叁百六十五天，只有一天團結，還是不夠啊！高雄市的佛教會，集合很多寺廟的住持，每個月聚餐一次，表示團結。不過，一個月吃一次飯，也還不夠團結啊！所謂團結，並不是說大家在一起吃飯，在一起團拜；你來看我，我來看你；今天天氣好，大家哈哈哈，就叫做團結；主要的團結合作，要在對佛教的信願、思想、事業，要有共同的認識，共同的發心。要團結就要分工；要分工，就要合作。在佛教裏，慈悲、寬恕、容忍之心太缺少；瞋恨心、嫉妒心太重了，所以不容易團結，不容易合作。把私利看得太重，也不能團結，不能合作。如果每一個人都不肯自我犧牲，又怎麼團結，怎麼合作呢？
各位青年同學們！你們今後要跟人團結合作嗎？所謂團結合作，並不是說，叫人家來幫忙我們，有利我們；而是我們要去有利別人，幫忙別人。我也常常在這裏自我檢討，是我們誠意不夠，要發慚愧心，一定要委屈自己，才能跟人團結；一定要作自我犧牲，才能跟人合作。我希望今後大家都朝這團結合作的目標邁進。
八．重視人才
佛教複興的希望第八點是重視人才。
《覺世》上說今日佛教不能複興的症結是嫉妒人才，我們現在複興的希望是重視人才。佛教重視人才，有一個觀念上很難打破的地方，那就是你很會講經，照說他已算是人才了。可是在佛教裏，一般人的觀念就會說：“只是一張嘴會說，有什麼了不起！假和尚說法能說不能行，光是會說，沒有修行沒有用啊！”這一聽，“對的！我光是會說，不能行，好！趕…
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