..续本文上一页ttatathata^)，但汉译文中二者皆译为心真如。但不论是法性心还是心真如，皆说明本性清净之心不是有为生灭之心，而是唯心意义上之无为真如、法性，即心性。此即明确说明“心性本净”是指心性的本性(本来，自性)清净(prakr!ti- prabha^svara)。
总之，在《辩中边论》、《大乘庄严经论》等中“心性本净”说，已将原始佛教意义上的心与烦恼间的主客关系，解释为唯心意义上的心性与虚妄分别的主客关系[7]。这奠定了在解脱论与本体论意义上理解心性的思想基础。
2、心性真如为染净转依之所依体
在心性真如本来清净的诠释中，不但关联到杂染状态，还关联到离垢状态，即从凡转圣的问题。这是心性本净说原本的解脱论含义。由虚妄分别法所覆染，即是凡夫。而这种覆染是无始性质的，换言之，无始以来心性就处于染位，其清净性(明净性)即被遮蔽，而不彰显。但由于心性与虚妄分别杂染为主客性，后者是可以去除的。因此，除离虚妄分别之染垢，心性真如的本来清净性(明净性)显现出来。此即净位，或称离垢位、圣者位。显然，凡圣二位虽然从显相观察而有染净之别，但实际二者的心性是一，其本来清净性，前后并没有转变。在此意义上，杂染与清净法(或者说轮回与解脱)之所依均为本净之心性。在《辨法法性论》中，将此本净之心性说为转依所依体。该论颂云：
至达彼体性，谓真如离垢(藏译，离垢dri ma med par gyur pa)，一切唯真如(真如de bzhin nyid)、显现(snang ba)，即彼谓、转所依成就。由十相转依(转依gnas yongs gyur)、悟入为无上：悟入自体物、数取趣殊胜、所作与所依、作意及加行、过患功德故。此中于自体、悟入，谓客垢(客垢glo bur ba yi dri ma)、及与真如性、不显现显现，即真如离垢……。[8]
此中意为，真如去垢即是转依。但转依前后真如如一不变，只是在前不显现、在后显现而已。因此，真如是转依之所依体。在该论中，对转依从十个方面予以论述，此处不细述。有一点必须强调，此中所说之转依体是自性清净之真如，不同于有为依唯识学所说转依体为阿赖耶识，这也构成了无为依唯识学与有为依唯识学的主要区别之一。
在解脱论意义上作为转依体，实际表明了心性真如为染净一切法之根本所依，这如同心性本净说强调心性相对于虚妄分别的主性或说内在性，已经具有了本体论含义。
3、心性真如作为一切法之根本所依
在早期如来藏经典中，法性真如为佛性如来藏。在此基础上，由如来藏含摄如来一切净法以及为烦恼所染裹之义，推阐出如来藏为染、净一切法之根本所依的思想。在《胜鬘经》中有这样的表述：
世尊，生死者依如来藏。以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故说生死，是名善说。……如来藏者离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏是依(nis/raya)、是持(a^dha^ra)、是建立(pratis!t!ha^)。世尊，不离不断不脱不异不思议佛法，世尊，断脱异外有为法依持建立者，是如来藏。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》“自性清净章第十三”，《大正藏》十二册)
此中谓如来藏在有情之生灭中常住不变，如同坚固之大地相对于无常之草木。故说有情生死之所依者，是如来藏。并进一步说道，一切不可思议之佛法，乃至一切生灭无常之有为法，皆以如来藏为依、持、建立。换言之，此如来藏即是一切法所依的本体。此含义在瑜伽行派的《宝性论》中更有明示：
经中偈言：无始世来性(dha^tu)，作诸法依止(sama^s/raya)，依性有诸道，及证涅槃果。此偈明何义？“无始世界(来，笔者)性”者，如经说言，诸佛如来依如来藏说诸众生无始本际不可得知故；所言“性(dha^tu)”者，如圣者《胜鬘经》言：世尊，如来说如来藏者……。“作诸法依止”者，如圣者《胜鬘经》言：世尊，是故如来藏是依是持是住持是建立。…………此明何义？明如来藏究竟如来法身不差别、真如(tathata^)体相、毕竟定佛性体(gotra- svabha^va)，于一切时一切众生身(sattva- dha^tu)中皆无余尽应知。(《究竟一乘宝性论》卷四“无量烦恼所缠品第六”，《大正藏》三十一册)[9]
此中所引偈颂，取自瑜伽行派所宗经典《阿毗达磨大乘经》，笔者称“dha^tu颂”，玄奘译为：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”(《摄大乘论本》卷上“所知依品第二”，《大正藏》三十一册)此“dha^tu颂”中之dha＾tu，一般译为“界”，引文中译为“性”。颂义为，“性”具有本来性，是一切法的共同所依(“等依”，其中依、所依、依止，即a^s/raya)，依此所依之界，即可安立轮回与解脱所摄之染净一切法。《宝性论》将此颂用《胜鬘经》的如来藏为“是依、是持、是建立”之“自性清净藏”来解。这样“性”即被释为如来藏，亦即真如。而且由于在该论中真如亦同佛性、自性清净心，因此，即有真如、自性清净心、佛性、如来藏同一，而为一切法之所依。这种同一，亦即一切法之法性真如与自性清净心的同一，在《大乘庄严经论》中说为唯心意义上之法性心(或心真如)，如前所述。在《楞伽经》中亦说空性等为如来藏，如云：
佛言：……大慧，如来应正等觉，以性空(s/u^nyata^，即空性)、实际(bhu^ta- kot!i)、涅槃(nirva^n!a)、不生(anutpa^da)、无相(animitta)、无愿(apran!ihita)等诸句义，说如来藏。……是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我。若欲离于外道见者，应知无我如来藏(tatha^gata- naira^tmya- garbha)义。(《大乘入楞伽经》第二卷“集一切法品第二之二”，《大正藏》十六册)[10]
此空性如来藏在该经中是作为阿赖耶识(a^laya- vijn~a^na，亦译为识藏，藏识)之体性成立的，亦即是心性如来藏。空性受无始习气之熏染，从习气边说为阿赖耶识(识藏，藏识)，从空性(心性)边说为如来藏。因此，在《楞伽经》中，如来藏与阿赖耶识常联称为“如来藏藏识”。就此心性如来藏与一切法的关系而言，由于心性如来藏摄一切法之习气，因此是一切法之所依。如该经云：
如来藏是善不善因(kus/ala^kus/alahetuka，具善不善因)，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所，以不觉故三缘和合而有果生，外道不知执为作者，无始虚伪恶习所熏(ana^dika^la- vividha- prapan~ca- daus!d!ulya- va^sana^- va^sitah!)，名为藏识(a^laya- vijn~a^na，阿赖耶识)，生于七识(saptabhir- vijn~a^naih! saha，与七识俱)无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续，恒注不断，本性清净，离无常过，离于我论。(同上，卷五“刹那品第六”)[11]
此中以被习气(va^sana^)熏裹(va^sita)之如来藏为藏识(即阿赖耶识)。此藏识与七识俱，如同大海而有波浪。换言之，七转识之习气熏于藏识，或说覆于如来藏上，而有诸识生起。由此说如来藏具善不善一切法因。此即以阿赖耶识为一切法之直接所依，而以如来藏为一切法最终之根本所依。即确立心性如来藏为一切法之本体。在此方面，《密严经》也是同一意趣。而且《楞伽经》与《密严经》二者皆立第九识，应是心性如来藏之别称。[12]
三、无为依唯识学的识境论思想
无为依唯识学谈心识与诸法的关系方面，与有为依唯识学所谈是一致的。换言之，无为依唯识学与有为依唯识学的识境论并没有本质之不同，事实上，后者的识境论是以前者的识境论为基础发展的。在无为依唯识学中，承许独立于心识之外境根本不存在，外境是心识错乱(bhra^nti)之所显现，似有实非有，诓骗凡庸，使其心识颠倒生执。心识的错乱体性，是一种颠倒显现(pratibha^sa)，被称为虚妄分别(abhu^ta- parikalpa)。如《辩中边论》所说：
识(vijn~a^na)生变似(pratibha^sa，显现)义、有情我及了，此境(artha)实非有，境无故识无。(《辩中边论》卷上“辨相品第一”，《大正藏》三十一册)[13]
即心识所显现之境(外境，artha)如义(artha)、有情(sattva)、我(a^tma)、了别(vijn~apti)，虽似独立之实存，但决定非有。由外境作为所取非有，识作为能取则失去相待，亦非有。因此，能所之二元实体，唯依心识错乱之显现而立，并非实存。其中，此错乱显现相，即是虚妄分别性，揭示了一种幻性的存在。如说：
颂曰：似二性显现(dvayena pratibha^satvam!)，如现实非有(tatha^ avidyama^nata^)，知离有非有，是于义无倒。论曰：“似二性显现”者，谓似所取能取性现，乱识似彼行相(tad- a^ka^ra)生故。“如现实非有”者，谓如所显现实不如是有。“离有”者，谓此义所取能取性非有故。“离非有”者，谓彼乱识现似有(tat- pratibha^sa- bhra^nti- sadbha^va^t)故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。(同上，卷下“辩无上乘品第七”)[14]
即在心识的显现中，所显现的外…
《无为依唯识学在印度的发展简述》全文未完，请进入下页继续阅读…