..續本文上一頁ttatathata^)，但漢譯文中二者皆譯爲心真如。但不論是法性心還是心真如，皆說明本性清淨之心不是有爲生滅之心，而是唯心意義上之無爲真如、法性，即心性。此即明確說明“心性本淨”是指心性的本性(本來，自性)清淨(prakr!ti- prabha^svara)。
總之，在《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》等中“心性本淨”說，已將原始佛教意義上的心與煩惱間的主客關系，解釋爲唯心意義上的心性與虛妄分別的主客關系[7]。這奠定了在解脫論與本體論意義上理解心性的思想基礎。
2、心性真如爲染淨轉依之所依體
在心性真如本來清淨的诠釋中，不但關聯到雜染狀態，還關聯到離垢狀態，即從凡轉聖的問題。這是心性本淨說原本的解脫論含義。由虛妄分別法所覆染，即是凡夫。而這種覆染是無始性質的，換言之，無始以來心性就處于染位，其清淨性(明淨性)即被遮蔽，而不彰顯。但由于心性與虛妄分別雜染爲主客性，後者是可以去除的。因此，除離虛妄分別之染垢，心性真如的本來清淨性(明淨性)顯現出來。此即淨位，或稱離垢位、聖者位。顯然，凡聖二位雖然從顯相觀察而有染淨之別，但實際二者的心性是一，其本來清淨性，前後並沒有轉變。在此意義上，雜染與清淨法(或者說輪回與解脫)之所依均爲本淨之心性。在《辨法法性論》中，將此本淨之心性說爲轉依所依體。該論頌雲：
至達彼體性，謂真如離垢(藏譯，離垢dri ma med par gyur pa)，一切唯真如(真如de bzhin nyid)、顯現(snang ba)，即彼謂、轉所依成就。由十相轉依(轉依gnas yongs gyur)、悟入爲無上：悟入自體物、數取趣殊勝、所作與所依、作意及加行、過患功德故。此中于自體、悟入，謂客垢(客垢glo bur ba yi dri ma)、及與真如性、不顯現顯現，即真如離垢……。[8]
此中意爲，真如去垢即是轉依。但轉依前後真如如一不變，只是在前不顯現、在後顯現而已。因此，真如是轉依之所依體。在該論中，對轉依從十個方面予以論述，此處不細述。有一點必須強調，此中所說之轉依體是自性清淨之真如，不同于有爲依唯識學所說轉依體爲阿賴耶識，這也構成了無爲依唯識學與有爲依唯識學的主要區別之一。
在解脫論意義上作爲轉依體，實際表明了心性真如爲染淨一切法之根本所依，這如同心性本淨說強調心性相對于虛妄分別的主性或說內在性，已經具有了本體論含義。
3、心性真如作爲一切法之根本所依
在早期如來藏經典中，法性真如爲佛性如來藏。在此基礎上，由如來藏含攝如來一切淨法以及爲煩惱所染裹之義，推闡出如來藏爲染、淨一切法之根本所依的思想。在《勝鬘經》中有這樣的表述：
世尊，生死者依如來藏。以如來藏故，說本際不可知。世尊，有如來藏故說生死，是名善說。……如來藏者離有爲相，如來藏常住不變。是故如來藏是依(nis/raya)、是持(a^dha^ra)、是建立(pratis!t!ha^)。世尊，不離不斷不脫不異不思議佛法，世尊，斷脫異外有爲法依持建立者，是如來藏。(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》“自性清淨章第十叁”，《大正藏》十二冊)
此中謂如來藏在有情之生滅中常住不變，如同堅固之大地相對于無常之草木。故說有情生死之所依者，是如來藏。並進一步說道，一切不可思議之佛法，乃至一切生滅無常之有爲法，皆以如來藏爲依、持、建立。換言之，此如來藏即是一切法所依的本體。此含義在瑜伽行派的《寶性論》中更有明示：
經中偈言：無始世來性(dha^tu)，作諸法依止(sama^s/raya)，依性有諸道，及證涅槃果。此偈明何義？“無始世界(來，筆者)性”者，如經說言，諸佛如來依如來藏說諸衆生無始本際不可得知故；所言“性(dha^tu)”者，如聖者《勝鬘經》言：世尊，如來說如來藏者……。“作諸法依止”者，如聖者《勝鬘經》言：世尊，是故如來藏是依是持是住持是建立。…………此明何義？明如來藏究竟如來法身不差別、真如(tathata^)體相、畢竟定佛性體(gotra- svabha^va)，于一切時一切衆生身(sattva- dha^tu)中皆無余盡應知。(《究竟一乘寶性論》卷四“無量煩惱所纏品第六”，《大正藏》叁十一冊)[9]
此中所引偈頌，取自瑜伽行派所宗經典《阿毗達磨大乘經》，筆者稱“dha^tu頌”，玄奘譯爲：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。”(《攝大乘論本》卷上“所知依品第二”，《大正藏》叁十一冊)此“dha^tu頌”中之dha＾tu，一般譯爲“界”，引文中譯爲“性”。頌義爲，“性”具有本來性，是一切法的共同所依(“等依”，其中依、所依、依止，即a^s/raya)，依此所依之界，即可安立輪回與解脫所攝之染淨一切法。《寶性論》將此頌用《勝鬘經》的如來藏爲“是依、是持、是建立”之“自性清淨藏”來解。這樣“性”即被釋爲如來藏，亦即真如。而且由于在該論中真如亦同佛性、自性清淨心，因此，即有真如、自性清淨心、佛性、如來藏同一，而爲一切法之所依。這種同一，亦即一切法之法性真如與自性清淨心的同一，在《大乘莊嚴經論》中說爲唯心意義上之法性心(或心真如)，如前所述。在《楞伽經》中亦說空性等爲如來藏，如雲：
佛言：……大慧，如來應正等覺，以性空(s/u^nyata^，即空性)、實際(bhu^ta- kot!i)、涅槃(nirva^n!a)、不生(anutpa^da)、無相(animitta)、無願(apran!ihita)等諸句義，說如來藏。……是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離于外道見者，應知無我如來藏(tatha^gata- naira^tmya- garbha)義。(《大乘入楞伽經》第二卷“集一切法品第二之二”，《大正藏》十六冊)[10]
此空性如來藏在該經中是作爲阿賴耶識(a^laya- vijn~a^na，亦譯爲識藏，藏識)之體性成立的，亦即是心性如來藏。空性受無始習氣之熏染，從習氣邊說爲阿賴耶識(識藏，藏識)，從空性(心性)邊說爲如來藏。因此，在《楞伽經》中，如來藏與阿賴耶識常聯稱爲“如來藏藏識”。就此心性如來藏與一切法的關系而言，由于心性如來藏攝一切法之習氣，因此是一切法之所依。如該經雲：
如來藏是善不善因(kus/ala^kus/alahetuka，具善不善因)，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所，以不覺故叁緣和合而有果生，外道不知執爲作者，無始虛僞惡習所熏(ana^dika^la- vividha- prapan~ca- daus!d!ulya- va^sana^- va^sitah!)，名爲藏識(a^laya- vijn~a^na，阿賴耶識)，生于七識(saptabhir- vijn~a^naih! saha，與七識俱)無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續，恒注不斷，本性清淨，離無常過，離于我論。(同上，卷五“刹那品第六”)[11]
此中以被習氣(va^sana^)熏裹(va^sita)之如來藏爲藏識(即阿賴耶識)。此藏識與七識俱，如同大海而有波浪。換言之，七轉識之習氣熏于藏識，或說覆于如來藏上，而有諸識生起。由此說如來藏具善不善一切法因。此即以阿賴耶識爲一切法之直接所依，而以如來藏爲一切法最終之根本所依。即確立心性如來藏爲一切法之本體。在此方面，《密嚴經》也是同一意趣。而且《楞伽經》與《密嚴經》二者皆立第九識，應是心性如來藏之別稱。[12]
叁、無爲依唯識學的識境論思想
無爲依唯識學談心識與諸法的關系方面，與有爲依唯識學所談是一致的。換言之，無爲依唯識學與有爲依唯識學的識境論並沒有本質之不同，事實上，後者的識境論是以前者的識境論爲基礎發展的。在無爲依唯識學中，承許獨立于心識之外境根本不存在，外境是心識錯亂(bhra^nti)之所顯現，似有實非有，诓騙凡庸，使其心識顛倒生執。心識的錯亂體性，是一種顛倒顯現(pratibha^sa)，被稱爲虛妄分別(abhu^ta- parikalpa)。如《辯中邊論》所說：
識(vijn~a^na)生變似(pratibha^sa，顯現)義、有情我及了，此境(artha)實非有，境無故識無。(《辯中邊論》卷上“辨相品第一”，《大正藏》叁十一冊)[13]
即心識所顯現之境(外境，artha)如義(artha)、有情(sattva)、我(a^tma)、了別(vijn~apti)，雖似獨立之實存，但決定非有。由外境作爲所取非有，識作爲能取則失去相待，亦非有。因此，能所之二元實體，唯依心識錯亂之顯現而立，並非實存。其中，此錯亂顯現相，即是虛妄分別性，揭示了一種幻性的存在。如說：
頌曰：似二性顯現(dvayena pratibha^satvam!)，如現實非有(tatha^ avidyama^nata^)，知離有非有，是于義無倒。論曰：“似二性顯現”者，謂似所取能取性現，亂識似彼行相(tad- a^ka^ra)生故。“如現實非有”者，謂如所顯現實不如是有。“離有”者，謂此義所取能取性非有故。“離非有”者，謂彼亂識現似有(tat- pratibha^sa- bhra^nti- sadbha^va^t)故。如實知見此中義者，應知是名于義無倒。(同上，卷下“辯無上乘品第七”)[14]
即在心識的顯現中，所顯現的外…
《無爲依唯識學在印度的發展簡述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…