..续本文上一页非实体性存在，其直接含义即是识别。因此，心/识之显现即是识别之显现，而成立“唯识别”(“唯识”/“唯心”，vijñānamātra /cittamātra)。这种意义在《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《三自性论》等中有细致阐明。前文已述，识别是对境的分别与辨识，此处转义为似境之显现，通于了别。此点还需要略加分析。了别在一般佛典的用法中，兼具识别与了别之义，这样，识别与了别基本上已经等同使用，反映到唯识学典籍中二者也是相通的。由于了别本义上有受动于境以及显表/显现的含义，了别在唯识学意境中很自然就转换为境之显现的意义，结果，当谈到心/识或者说识别显现为外境时，实际是以了别之显现为内在根据的。换言之，心/识(或者说识别)在理路上是在了别之意义上谈显现的。也正因为如此，当唯识学发展到《摄大乘论》、《唯识二十论》这样成熟的思想时，唯识义就全归为了“唯了别”义。此后，印度佛教谈唯识，基本上就是“唯了别”，即使使用“唯识”一语，也是在“唯了别”的意义上谈的。以世亲的著述为例。他的《唯识二十论》是以“唯了别”义组织义理的，即以了别似外境显现为基本出发点立论。在其最后时期的《唯识三十颂》中，引入了转变说(pariṇāma- vāda)诠释唯识机理，但仍主要以“唯了别”(vijñaptimātra)诠释唯识，并与“唯识别”(“唯识”，vijñānamātra)等同运用。[22]到此可以说，在唯识学中，谈唯识义，其核心概念是了别，即以了别的“似外境之显现”之义为立论的基础，换言之，唯识的基本义是“唯了别”。但在将识的能取性质的实体含义清除后，识完全是“识别”或者“了别”义。在此意义上，唯识/唯心、唯识别、唯了别相通，可以视为等义。简言之，据唯识学的内在意趣而言，唯识/唯心、唯识别、唯了别可以同义使用。如在《唯识二十论》中即说：“安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心、意、识、了，名之差别。” [23]其中，“了”即了别，对应梵文即vijñapti。但必须清楚，在唯识意趣中，这种相同意义上之使用是以“唯了别”含义为基础的。如胜吕信静云：“在佛教里，为表示认识机能之术语，早就使用有vijñapti一词，而至于唯识说，再加之，变成使用着vijñāna一词。从这点看，在唯识学派，vijñāna乃被限定为vijñapti的意思，所以把两者看作是同义语，可作如是之解释。” [24]
也正是在此处，现世中国的唯识学研究者陷入理解的误区，即只接受“唯识”与“唯了别”之同一，而拒绝二者有什么差异。结果定会误解唯识之性质、意义与意趣，模糊各种唯识思想形态之差异，以及唯识思想之发展变化，而有意无意地维持唯识思想之本来面目继续被遮蔽之局面。[25]这与唯识学的诸译师真谛、玄奘等将涉及唯识义的vijñapti与vijñāna不加区分地译为“识”有关。所以胜吕信静云：“汉译者把vijñapti与vijñāna都译为“识”，所以两者是同义语，可说是不认定两语有意思上的差别。” [26]所有这些使后世学者辨析唯识义变得困难，当然意义也因而变得更大。
【注释】
[1]. “唯识学”、“唯识思想”是对瑜伽行派学说的一个约定俗成的称呼，本文沿用，以求方便。
[2]. 周贵华，唯识与唯了别，载《哲学研究》2004第3期；又见周贵华著《唯心与了别》第380－393页，中国社会科学出版社，2004年。
[3]. 巫白慧先是在《法音》2006第2期发表论文“梵本〈唯识三十颂〉汉译问题试解”，又在同年9月在第三次玄奘国际学术讨论会上发表论文“再谈梵本〈唯识三十颂〉汉译问题”，依据对梵汉本《唯识三十颂》的分析，判定“唯识”与“唯了别”一义，但他没有对唯识学的其他重要典籍予以类似的分析，所以对“识”与“了别”在不同文本中的不同用法以及在什么意趣下“唯了别”可与“唯识”相通没有予以澄清，这无疑是一个遗憾。
[4]. 见《唯心与了别》第289-442页。
[5]. 无著著，玄奘译，《摄大乘论本》卷上，大正藏第31册，第133页下。
[6]. 真谛译《摄大乘论》卷上云：“此烦恼识由一依止生，由第二染污。由缘尘，及次第、能分别故，此二名意。” 大正藏第31册，第114页上。
[7]. 世亲著，玄奘译，《唯识三十颂》，大正藏第31册，第60页上。
[8]. 大正藏31册，第74页中。
[9]. 高崎直道等著，《唯识思想》，第124页，华宇出版社，1985年。
[10]. 巫白慧，梵本《唯识三十颂》汉译问题试解，载《法音》,2006年第2期。
[11]. 周贵华，唯识与唯了别，载《哲学研究》2004第3期。
[12]. 霍韬晦，《安慧[三十唯识释]原典译注》，第38页，香港中文大学出版社，1980年。
[13]. 周贵华，唯识与唯了别，载《哲学研究》2004第3期。
[14]. 塞建陀罗阿罗汉造，玄奘译，《入阿毗达磨论》卷上，大正藏第28册，第981页上。
[15]. 但要结合梵文本、藏文本才能看出。如《解深密经》卷三云：“我说识所缘唯识所现故。”勘藏文本，“唯识所现”中的“识”是“了别”rnam par rig pa。又如在《摄大乘论本》卷中所知相第三以九种识说明一切法之显现，其中九种识勘藏文本是九种了别(rnam par rig pa)。
[16]. 《安慧[三十唯识释]原典译注》，第38－39页。
[17]. 世亲著，玄奘译，《唯识三十颂》，大正藏第31册，第60页上。
[18]. 《唯识思想》，第125页。
[19]. 《唯识思想》，第9页。
[20]. 渥德尔，王世安译，《印度佛教史》，第399页，商务印书馆，1987年。
[21]. 韩镜清，唯识学的第三次译传，载《玄奘研究》，第195-204页，陕西师范大学出版社，1999年。
[22]. 梵本《唯识三十颂》连同标题出现“唯了别”五次，出现“唯识别(唯识)”一次。
[23]. 世亲著，玄奘译，《唯识二十论》，大正藏第31册，第74页中。
[24]. 《唯识思想》，第124页。
[25]. 周贵华，唯识与唯了别，载《哲学研究》2004第3期。
[26]. 《唯识思想》，第124页。
《再论“唯识”与“唯了别”》全文阅读结束。