..續本文上一頁非實體性存在，其直接含義即是識別。因此，心/識之顯現即是識別之顯現，而成立“唯識別”(“唯識”/“唯心”，vijñānamātra /cittamātra)。這種意義在《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《叁自性論》等中有細致闡明。前文已述，識別是對境的分別與辨識，此處轉義爲似境之顯現，通于了別。此點還需要略加分析。了別在一般佛典的用法中，兼具識別與了別之義，這樣，識別與了別基本上已經等同使用，反映到唯識學典籍中二者也是相通的。由于了別本義上有受動于境以及顯表/顯現的含義，了別在唯識學意境中很自然就轉換爲境之顯現的意義，結果，當談到心/識或者說識別顯現爲外境時，實際是以了別之顯現爲內在根據的。換言之，心/識(或者說識別)在理路上是在了別之意義上談顯現的。也正因爲如此，當唯識學發展到《攝大乘論》、《唯識二十論》這樣成熟的思想時，唯識義就全歸爲了“唯了別”義。此後，印度佛教談唯識，基本上就是“唯了別”，即使使用“唯識”一語，也是在“唯了別”的意義上談的。以世親的著述爲例。他的《唯識二十論》是以“唯了別”義組織義理的，即以了別似外境顯現爲基本出發點立論。在其最後時期的《唯識叁十頌》中，引入了轉變說(pariṇāma- vāda)诠釋唯識機理，但仍主要以“唯了別”(vijñaptimātra)诠釋唯識，並與“唯識別”(“唯識”，vijñānamātra)等同運用。[22]到此可以說，在唯識學中，談唯識義，其核心概念是了別，即以了別的“似外境之顯現”之義爲立論的基礎，換言之，唯識的基本義是“唯了別”。但在將識的能取性質的實體含義清除後，識完全是“識別”或者“了別”義。在此意義上，唯識/唯心、唯識別、唯了別相通，可以視爲等義。簡言之，據唯識學的內在意趣而言，唯識/唯心、唯識別、唯了別可以同義使用。如在《唯識二十論》中即說：“安立大乘叁界唯識，以契經說叁界唯心。心、意、識、了，名之差別。” [23]其中，“了”即了別，對應梵文即vijñapti。但必須清楚，在唯識意趣中，這種相同意義上之使用是以“唯了別”含義爲基礎的。如勝呂信靜雲：“在佛教裏，爲表示認識機能之術語，早就使用有vijñapti一詞，而至于唯識說，再加之，變成使用著vijñāna一詞。從這點看，在唯識學派，vijñāna乃被限定爲vijñapti的意思，所以把兩者看作是同義語，可作如是之解釋。” [24]
也正是在此處，現世中國的唯識學研究者陷入理解的誤區，即只接受“唯識”與“唯了別”之同一，而拒絕二者有什麼差異。結果定會誤解唯識之性質、意義與意趣，模糊各種唯識思想形態之差異，以及唯識思想之發展變化，而有意無意地維持唯識思想之本來面目繼續被遮蔽之局面。[25]這與唯識學的諸譯師真谛、玄奘等將涉及唯識義的vijñapti與vijñāna不加區分地譯爲“識”有關。所以勝呂信靜雲：“漢譯者把vijñapti與vijñāna都譯爲“識”，所以兩者是同義語，可說是不認定兩語有意思上的差別。” [26]所有這些使後世學者辨析唯識義變得困難，當然意義也因而變得更大。
【注釋】
[1]. “唯識學”、“唯識思想”是對瑜伽行派學說的一個約定俗成的稱呼，本文沿用，以求方便。
[2]. 周貴華，唯識與唯了別，載《哲學研究》2004第3期；又見周貴華著《唯心與了別》第380－393頁，中國社會科學出版社，2004年。
[3]. 巫白慧先是在《法音》2006第2期發表論文“梵本〈唯識叁十頌〉漢譯問題試解”，又在同年9月在第叁次玄奘國際學術討論會上發表論文“再談梵本〈唯識叁十頌〉漢譯問題”，依據對梵漢本《唯識叁十頌》的分析，判定“唯識”與“唯了別”一義，但他沒有對唯識學的其他重要典籍予以類似的分析，所以對“識”與“了別”在不同文本中的不同用法以及在什麼意趣下“唯了別”可與“唯識”相通沒有予以澄清，這無疑是一個遺憾。
[4]. 見《唯心與了別》第289-442頁。
[5]. 無著著，玄奘譯，《攝大乘論本》卷上，大正藏第31冊，第133頁下。
[6]. 真谛譯《攝大乘論》卷上雲：“此煩惱識由一依止生，由第二染汙。由緣塵，及次第、能分別故，此二名意。” 大正藏第31冊，第114頁上。
[7]. 世親著，玄奘譯，《唯識叁十頌》，大正藏第31冊，第60頁上。
[8]. 大正藏31冊，第74頁中。
[9]. 高崎直道等著，《唯識思想》，第124頁，華宇出版社，1985年。
[10]. 巫白慧，梵本《唯識叁十頌》漢譯問題試解，載《法音》,2006年第2期。
[11]. 周貴華，唯識與唯了別，載《哲學研究》2004第3期。
[12]. 霍韬晦，《安慧[叁十唯識釋]原典譯注》，第38頁，香港中文大學出版社，1980年。
[13]. 周貴華，唯識與唯了別，載《哲學研究》2004第3期。
[14]. 塞建陀羅阿羅漢造，玄奘譯，《入阿毗達磨論》卷上，大正藏第28冊，第981頁上。
[15]. 但要結合梵文本、藏文本才能看出。如《解深密經》卷叁雲：“我說識所緣唯識所現故。”勘藏文本，“唯識所現”中的“識”是“了別”rnam par rig pa。又如在《攝大乘論本》卷中所知相第叁以九種識說明一切法之顯現，其中九種識勘藏文本是九種了別(rnam par rig pa)。
[16]. 《安慧[叁十唯識釋]原典譯注》，第38－39頁。
[17]. 世親著，玄奘譯，《唯識叁十頌》，大正藏第31冊，第60頁上。
[18]. 《唯識思想》，第125頁。
[19]. 《唯識思想》，第9頁。
[20]. 渥德爾，王世安譯，《印度佛教史》，第399頁，商務印書館，1987年。
[21]. 韓鏡清，唯識學的第叁次譯傳，載《玄奘研究》，第195-204頁，陝西師範大學出版社，1999年。
[22]. 梵本《唯識叁十頌》連同標題出現“唯了別”五次，出現“唯識別(唯識)”一次。
[23]. 世親著，玄奘譯，《唯識二十論》，大正藏第31冊，第74頁中。
[24]. 《唯識思想》，第124頁。
[25]. 周貴華，唯識與唯了別，載《哲學研究》2004第3期。
[26]. 《唯識思想》，第124頁。
《再論“唯識”與“唯了別”》全文閱讀結束。