..续本文上一页诵世典。如是更进戍办直心，离四谄曲，谓於菩萨行，不以瞋恚故毁訾於众。未受未闻，亦不生谤。除诸侨慢，亦不嫌他自高。常住四圣种(饮食衣服卧具)随得知足。乐修乐行而勿障人道之机也。如离四曲，即能修四直心。颂言信受难信法者，即此能与诸佛相契也。常作实语。横逆之来，反求诸身。更进当修四和顺法，即於父母和尚教授，尊重和顺而无谄曲也。再离四种说法错谬，谓於二乘人应次第导引，不应顿说大乘。反之，於大乘众亦勿说二乘法以阻坏其心。有来求者，应即陈说。於诸法友，应为摄受。远离错谬，修四正道，即头陀行也。谓於聚以平等心说，安立(教化)，亦令众生依之而行平等行(正想应)。如是离四相似行，即为利为名，於自於他，俱不脱苦。修四真实行， 一者信空而求业果。空谓法无决定性，非无善恶因果之谓。正以法无自性，业始不虚。若实有自性，不可改转，何业果可言。二者知无我而修慈悲。众生着我流转，菩萨了知无我，悲愍众生开示悟入无我。三者乐涅槃而行生死。菩萨了知生死无性，无异涅槃，运用生死，而求菩提。四者广布施而不求报，所谓不着色声香味触法而行布施(此中颂文不全，後三种见卷末法供养处)。行四真实，则能亲四善友，谓法师、佛、出家众，有求於我者。反之，离四恶友，谓依世论者，求世财者，及信解声闻独觉乘者。”最後应得四大藏法，一者值佛出世，浸法流中(佛法存在，亦谓佛出)。二者闻诸度，六度、十度等教，为一切善法所从出故。三於法师所，心无障碍。四者乐住空闻处，心常空闲，不为烦恼缠缚。戍办此境，惟不放逸，能不放逸，即能超脱，於诸生死，萧然无累。如是心乐远离，脱然无住，是菩萨所应行，亦即菩萨之教授也。佛若在世，教不外此，以菩萨教授，在得般若，此四大藏法，实得智慧之宝库，故以为菩萨教授之归结也。
菩萨行之正邪取舍，决择如上。复以喻明，使更易了。菩萨乐住空闲，心怀远离，以等心舍心，摄御一切，即能善入实相而得般若之慧也。此有颂曰：
地水火风空，悉与其相似，一切处平等，利益诸众生。 当善思惟义，勤生陀罗尼，勿於听法者，为作於障碍。
恼中能调伏，小事舍无余，八种懈怠事，皆亦应除断。
莫作非分贪，横贪不称意，离者皆令合，无间亲非亲。菩萨正行以得般若，便能等心处众，如地等出生增长安立一切而无分别也。又复菩萨存於舍心， (相应实相之心)，善思惟义(义谓境界，亦即实相)。然实相证得，重在亲历，《摄论》喻如哑受义，虽不能言，历历在心也。然不唯悟入实相而已，复能贯通一切。陀罗尼者， 一切慧之总持，犹如王者总持国政，日理万机。修定之极而有种种三昧，修慧之极而有种种陀罗尼(贯通一切之意)。有此贯通， 一切皆摄，无所窒碍，所以戍一切智智也。孔子有一贯之言， 一之谓定，谓三摩地；贯乃谓陀罗尼也。苟菩萨心恒专注於此，自不作听法者障，远离大小烦恼，乃至不贪非分，和合离散有情。云何陀罗尼能贯通一切智耶
诸法实相者，空寂而已，以空为寂静而已。去其不寂之客尘烦恼，谓之为空，并非空无空洞之意，握此空寂，即能贯通一切诸法，而为诸法之等味一味。然此乃依空而行，而非得空。若谓一切不得，唯空可得，其过有如颂曰：
於空而得空，智者莫依行，若当得於空，彼恶过身见。法本性空，依空而行，即是慧行；真若以得空而行，即成空见，较之我见，更为下劣。《宝积》云，宁起我见如须弥山，不於空见起增上慢。盖堕空见，断灭佛种，即不可救也。譬如服药治病，药不能行，反增其病。所以龙树於《中论》中，反复提示，为执空者戒。如《观行品》云，“大圣说空法，为离诸见故，若复执有空，诸佛所不化”。如《观四谛品》云，“不能正观空，钝根则有害，如不善咒术，不善捉毒蛇”。前者言空不可着，後者言应正观空。龙树谈空，依《大般若》，用空不取，是即以无所得贯通一切，得大总持陀罗尼法门。智慧至此而极，资粮至此亦臻圆满也。
其次法供养行。菩萨地前，不离十法行，所谓书写、供养、布施、听闻、披读、受持、讽诵、开演、思惟、修习。如是十行，摄於三业，前四为身业，次四为口业，後二为意业。意中之思惟者，谓依理趣门审察其义。不可如言生执，应知以意逆志，是即闻思修之思也。意中之修习者，谓依理趣等舍存心，数数修行。於诸事理，心常洞鉴，如法成办，而无取着。此等法行，即广义之法供养，是真重法，而为地前菩萨所常修者也。颂曰：
扫涂与庄严，及多种鼓乐，香鬘等供具，供养於支提。
作种种灯轮，供养支提舍，施盖及革屣，骑乘车舆等。
专应喜乐法，乐知信佛得，喜乐给侍僧，亦乐闻正法。
前世中不生，现在中不住，後际中不到，如是观诸法。
好事於众生，不求彼好报，当为独忍苦，不自偏受乐。
虽足天福乐，心不举不喜；虽贫如饿鬼，亦不下不忧。
若有已学者，应极尊重之；真未学令入学，不应生轻蔑。
戒具者恭敬，破戒令人戒，智具者亲近，愚者令住智。此中支提，原意谓可供养处，即佛塔之类。支提舍，环绕支提，僧住处也。盖佛(佛塔)僧为法之所寄，常兴供养，常时亲近，即可见法(支提处有法宝可见)闻法(僧职传闻)。然於所闻法，应入法空理趣，观知法法不相知，法法不相到，所谓前际不生，现际不住，後际不到。由是审知法无自性，即无所着，心自平等，便能广施众生而不求报，顺导众生皆得成满。而复於流转中，心在涅槃而行生死。复有多颂曰：
流转苦多种，生老死恶趣，不怖此等畏，当降魔恶智。
所有诸佛土，搏聚诸功德，为皆得彼故，发愿及精进。
恒於诸法中，不取而行舍，此为诸众生，受担欲荷负。
正观於诸法，无我无我所，亦勿舍大悲，及以於大慈。
胜过诸供养，以供佛世尊，彼作何者是，所谓法供养。
若持菩萨藏，及得陀罗尼，入深法源底，是为法供养。
应当依於义，莫唯爱杂味，於深法道中，善入莫放逸。菩萨为诸众生，於生死长夜，荷负重担。以平等行，远离行，发勤精进，观法无我而兴慈悲，教化彼等，亦知於法本来无我，不应执着而生苦恼。但以来生不知，而生慈悲，导令出离，此即先觉觉後之义也。如是行法，即法供养，供佛功德法供养最。法供养者，谓持菩萨藏，得陀罗尼入深法源底也。云何入法源底，谓不放逸故。於何不放逸，是即依义不依语也。於佛所说，善通其义，勿着语文，此乃真实之法供养。义者实相，味者文字，於文字上有种种修餙，谓之杂味。不放逸者，谓於深法实相中莫放逸也。於文字所示实义不放逸，审谛思惟，观察修习，心常缘此，如是般若行，依义不依语，复以陀罗尼贯通一切，即龙树学般若行之点睛处也。
丙结分，总结说意。颂曰：如是此资粮，恒沙等大劫，出家及在家，当得满正觉。菩萨依此资粮，精进而行，不计时功，故日恒沙等大劫也。又在家出家，同至觉塲，平等平等。盖成佛之行，在心乐远离，何有形式之拘碍。此亦龙树提示之旨，故此表而出之。
《菩提资粮论颂讲要》全文阅读结束。