..续本文上一页能领悟此中消息也。上述三义，为九住心根本，亦即增上心学之根本也。然此不能舍离精进，佛言精造成熟一切。六度中进定相连者，盖定得精进，即不致间断也。颂曰：
若证声闻乘 及以独觉乘，唯为自利行，不舍牢精进，
何况大丈夫自度亦度人，而当不发起俱致千倍进。
修定之要，在持心安住正念，相续相等，故定名等持。等持者，如持油钵，行经闹市， 一滴不倾。定之持心，亦复如是，不令高下，无所偏侧。故定行所重在等，心不旁及，即能等也，如是用心，即为精进。故此精进，非势能之增益，乃善念之绵绵不断，亦即安住之因，龙树《智论》谓为定慧之根也。六度前三，虽赖精造成熟，然实无定慧二者所须之深切。二乘专求自利，尚极精进，於七返人天，尚可缩短，矧大乘丈夫，负自他兼利重荷，其可不千倍於彼之精选乎。又此精进於诸定事，当缘一境，而於余事，怀舍离心，不应贪着。烦曰：
半时或别行，一时行余道，修定不应尔，应缘一境界。
於身莫有贪，於命亦勿惜，纵令护此身，终是烂坏法。
利养恭敬名，一向勿贪着，当如然头衣，勤行成所愿。
决即起胜行，不可待明日，明日太远赊，何缘保瞬命。
安住於正念，如食爱子肉，於所食瞰中，勿爱亦勿嫌。修习定行，以正念安住为事，故於所缘，当专一境，不可分歧。凡身命名闻，饮食等事，足以引动心念者皆应蠲除，不可贪着。而於所希胜境，即起胜行，不当推托以待来年。盖此身命，刹那难保，正宜以此幻身，随即安住实相，以取如来坚身也。又此所缘，顺善观察，兔为魔碍。颂曰：
出家为何义，我所作竟未，今思为作不，如《十法经》说。
观有为无常，若无我我所，所有诸魔业，应觉而舍离。
根力舆觉分 神足正断道，及以四念处，为修发精选。
心舆利乐善，作传传生处，及诸恶浊根，彼当善观察。
我於善法中，日日何增长，复有何损减，彼应极观察。
见他得增长，利养恭敬名，微小怪嫉心，皆所不应作。
不羡诸境界，行痴盲哑聋，时复狮子吼，怖诸外道鹿。行者修为，如救头然，应作即作，发勤精进，而不令此刹那时间空过。是故常思出家之义，及所作成满否也。又复观察有为无常蠲诸魔业，而於三十七菩提分法，精进修习。於诸善恶，亦常观察增益损减。而於他人利养离嫉恼心。於诸外境，心如盲瘂，而不敢着。但於外道处，应狮子吼，令其怖退转还。是此定学，何事不作。儒言自反而缩，虽千万人吾往矣。有大定，斯有大勇，一切菩提分法皆得戍满也。
其次慧行，凡有多种。初修相行，谓佛身相好。菩萨所求，在於戍佛，佛之显示，为色身法身。色身相好，法身功德法教。若菩萨行，於诸自身，具足相好，即足为成佛之证(儒者亦有服尧服诵尧言行尧行是亦尧也语)。具足相好，布施第一，通常布施所感胜果，为转轮圣王卅二相，外似於佛，不如佛之圆满殊胜。若以无所得慧行施，成就一切而无所着，所得果相即佛相好也。颂曰：
奉迎及将送，应敬所尊重，於诸法事中，随顺而佐助。
救脱被杀者，自善增不减，善修明巧业，自学亦教他。
於诸胜善法，牢固而受之，修行四摄事，施衣及饮食。
不逢乞求者、和合诸亲戚，眷属不乖离，施宅及财物。
父母及亲友，随所应安置，所应安置处，无上自在主。
虽复是奴仆，善说亦受取，应生最尊重，施药愈诸病，
前行善业首，细滑美妙言，善为正意语，前後无不供，
不坏他眷属，慈眼观众生，亦不以嫌心，皆如善亲友。是中修相因缘，自在释文集久智论移 (十一、廿九)已有详解，具於彼论，兹不复赘。要之身相心相两相称应而已。视其用心如何，所感异熟，称心而现。儒言诚中形外，仁义礼智根於心，其生色也啐面盎背。三十二相以善安立相为始，此处文义不顺，应从第三颂说起，谓佛发心，於胜善法牢固受之，守正不挠，故所感为第一足下善安立相，其余诸相次之。胜善法者，相应空性之教法，百行之本。空性不可动，空性相应之法，岂可动乎。依法修行所感之身，此身所设之教，又岂可动乎。三十二相以善安立为初，亦佛法有根本也。
复次，法身德相云何具足耶
谓法行及随法行而已。法者即佛教法，如教而行，即是法行。颂曰：
应当如所言，即随如是作，如言若即作，他人则生信。
应当拥护法，觉察放逸者，及作金宝网，罗覆於支提。
有欲求彩女，庄严以施之，亦与说佛德，及施杂光璎。
造作佛形像，端坐胜莲华，及於六法中，修习同喜乐。
可供无不供，为命亦不谤，佛之所说法，及以说法人。
金宝散教师，及教师支提，若有忘所诵，与念令不失。
未思所作已，勿躁勿随他，外道天龙神，於中皆莫信。
心应如金刚，堪能通诸法，心亦应如山，诸事所不动。
喜乐出世语，莫乐依世言，自受诸功德，亦应令他受。法行者，目常生活行为，如佛所说，皆应随作。自作教他，导其敬法。法所在处，应广修拥护供养。应施净施，恭敬於法，而不谤法。於诸外道，勿躁勿随。心如金刚，通达法义，亦似大山，不为事扰，怀出世心，而不随世。所有功德，回诸众生。如是所行，如法而行，不行非法，此非脱离人生而全不问也。次说随法行，即三十七菩提分法。颂曰：
修五解脱入，修十不净想，八大丈夫觉，亦应修分别。
天耳与天眼，神足与他心，及与宿命住，应修净五通。
四神足为根，欲进心思惟，四无量住持，谓慈悲喜舍。
四界如毒蛇，六人如空村，五众如杀者，应作如是观。
三十七菩提分法者，大小乘共行之道工八度为大乘不共道)，约之则唯四念处而已。谓以心观身受心法四者所成之慧，以念系心，专注一处，由念而住故名念住(处)。众生知见，於法颠倒，不净谓净(身法)，以苦为乐(受法)，无常为常(心法)，无我为我(法法)。小乘见此四倒，盛修无常苦空无我，舍生死瀑流，而入涅槃。菩萨则於四法，不住众生二乘边执，归趣法身涅槃，而成常乐我净四德。论文初後二颂，正说不净苦无我，中间二颂显大乘所修念处不共二乘，其要在於无着。大乘观法无自性，以空性为境，故无着也。颂云五解脱入者，谓依法修行。十不净想为身念处，观之不净，即不贪着。八大人觉为受念处，以少欲知足为法，苦乐原由於多欲不足也(孟亦云养心莫善於寡欲)。修心念处，观心无常，致无碍用，发为五通。通者智证，证法无疑而显其智，即心之用也。五通由神足而长成，四无量而扩大(菩萨五通为化众生故须四无量用之)。是心得其妙用，能知众生胜劣品类，一一摄受成就之。四界(四大)六八二八处)五众(五蕴)内外法为法念处。修法念处者，谓观四大如毒蛇(有《毒蛇喻经》)，四大不调，时生病苦，如毒蛇在箧，稍一不慎，即被其毒(《智论》十二有说可证)。观眼等六处如空村无主，是贼所居。五蕴法聚如杀者，离散破坏而无有我。故法念处等以无我空等为观也。然小乘等视此无我空等，则生厌离，而人涅槃。大乘视之，更发胜心，知此身之不可恃，急欲换取金刚不坏身心以为众生依护也。
其次教授行。菩萨由法行而证人法之实相，有待教授。释迦成佛，亦於然灯佛所授记，即得然灯佛之教授。由此授记，即证明其知见行为之正确(如法)而益增其精进也。经讲菩萨教授行，莫详於《宝积》(原为单行，後人大部，即《迦叶品》)全文以十六段明菩萨教授，初六段以菩萨正行示菩萨所应行。本论此处，即据其义而结颂之。颂曰：
重法及法师，亦舍於法怪，教师勿卷秘，听者勿散乱。(四种得慧法)
无慢无希望，唯以悲愍心，尊重恭敬意，为众而说法。(离四坏善根法)
於闻无厌足，闻已皆诵持，不诳尊福田，亦令师欢喜。
不应观他家，心怀於敬养，勿以难论故，习诵於世典。(离四败坏相)
勿以瞠恚心，毁訾诸菩萨，未受未闻法，亦勿生毁谤。
断除於侨慢 常住四圣种 勿嫌於他人 亦无自高举。(离四曲心)
若实不实犯，不得发觉他，勿求他错失，自错当觉知。
佛及诸佛法，不应分别疑，法虽最难信，於中应信之。
虽由实语死，退失转轮王 及以诸天王，唯应作实语。
打駡恐杀缚，终不怨责他，皆是我自罪，业报故来现。(修四直心)
应极尊重爱，供养於父母，亦给侍和尚，恭敬阿阇黎。(修四善顺)
为信声闻乘 及以独觉乘，说以最深法，此是菩萨错。
为信深大乘 众生而演说 声闻独觉乘，此亦菩萨错。
大人来求法，慢缓不为说，而反摄受恶，委任无信者。(离四错谬)
远舍所说错，所说显多德，於彼当念知，亦皆应习近，
等心平等说，平等善安立，亦令正相应，诸众生无别。(修四正道)
为法不为利，为德不为名，欲脱众生苦，不欲自身乐。(离四相似行)
密意求业果，所作福事生，亦为成熟聚，舍离於自事。(修四真实)
亲近善知识，所谓法师佛，劝励出家者，及以乞求辈。(近四善友)
依止世论者，专求世财者，信解独觉乘，及以声闻乘，
此四恶知识，菩萨应当知。(离四恶友)
复有应求者，所谓四大藏，佛出闻诸度，及於法师所
见之心无碍，乐住空闲处。(得四大藏)菩萨正行，以得般若为主；云何得此般若，日新而不退失，即菩萨行之中心问题也。以得慧言，必先以闻熏启其蒙，即有四法而为导首，一谓智慧之来，由於法教，故应尊重法及法师。二谓於所闻法，不信解说。三谓於示教时，当求契机，而无隐秘。四谓如说而行，无异意乐，故不散乱。如是四行，生慧之本，而为菩萨所应行者。然须除离四坏善根法以为增上， 一者无慢，二不悕世利，三以悲愍心说法，四以尊敬心说法。更进而离四败坏相， 一闻无厌足，精进诵持。二不诳尊福田，令师欢喜。三不以敬养心观他家。四不以戏论心…
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