..續本文上一頁能領悟此中消息也。上述叁義，爲九住心根本，亦即增上心學之根本也。然此不能舍離精進，佛言精造成熟一切。六度中進定相連者，蓋定得精進，即不致間斷也。頌曰：
若證聲聞乘 及以獨覺乘，唯爲自利行，不舍牢精進，
何況大丈夫自度亦度人，而當不發起俱致千倍進。
修定之要，在持心安住正念，相續相等，故定名等持。等持者，如持油缽，行經鬧市， 一滴不傾。定之持心，亦複如是，不令高下，無所偏側。故定行所重在等，心不旁及，即能等也，如是用心，即爲精進。故此精進，非勢能之增益，乃善念之綿綿不斷，亦即安住之因，龍樹《智論》謂爲定慧之根也。六度前叁，雖賴精造成熟，然實無定慧二者所須之深切。二乘專求自利，尚極精進，於七返人天，尚可縮短，矧大乘丈夫，負自他兼利重荷，其可不千倍於彼之精選乎。又此精進於諸定事，當緣一境，而於余事，懷舍離心，不應貪著。煩曰：
半時或別行，一時行余道，修定不應爾，應緣一境界。
於身莫有貪，於命亦勿惜，縱令護此身，終是爛壞法。
利養恭敬名，一向勿貪著，當如然頭衣，勤行成所願。
決即起勝行，不可待明日，明日太遠賒，何緣保瞬命。
安住於正念，如食愛子肉，於所食瞰中，勿愛亦勿嫌。修習定行，以正念安住爲事，故於所緣，當專一境，不可分歧。凡身命名聞，飲食等事，足以引動心念者皆應蠲除，不可貪著。而於所希勝境，即起勝行，不當推托以待來年。蓋此身命，刹那難保，正宜以此幻身，隨即安住實相，以取如來堅身也。又此所緣，順善觀察，兔爲魔礙。頌曰：
出家爲何義，我所作竟未，今思爲作不，如《十法經》說。
觀有爲無常，若無我我所，所有諸魔業，應覺而舍離。
根力輿覺分 神足正斷道，及以四念處，爲修發精選。
心輿利樂善，作傳傳生處，及諸惡濁根，彼當善觀察。
我於善法中，日日何增長，複有何損減，彼應極觀察。
見他得增長，利養恭敬名，微小怪嫉心，皆所不應作。
不羨諸境界，行癡盲啞聾，時複獅子吼，怖諸外道鹿。行者修爲，如救頭然，應作即作，發勤精進，而不令此刹那時間空過。是故常思出家之義，及所作成滿否也。又複觀察有爲無常蠲諸魔業，而於叁十七菩提分法，精進修習。於諸善惡，亦常觀察增益損減。而於他人利養離嫉惱心。於諸外境，心如盲瘂，而不敢著。但於外道處，應獅子吼，令其怖退轉還。是此定學，何事不作。儒言自反而縮，雖千萬人吾往矣。有大定，斯有大勇，一切菩提分法皆得戍滿也。
其次慧行，凡有多種。初修相行，謂佛身相好。菩薩所求，在於戍佛，佛之顯示，爲色身法身。色身相好，法身功德法教。若菩薩行，於諸自身，具足相好，即足爲成佛之證(儒者亦有服堯服誦堯言行堯行是亦堯也語)。具足相好，布施第一，通常布施所感勝果，爲轉輪聖王卅二相，外似於佛，不如佛之圓滿殊勝。若以無所得慧行施，成就一切而無所著，所得果相即佛相好也。頌曰：
奉迎及將送，應敬所尊重，於諸法事中，隨順而佐助。
救脫被殺者，自善增不減，善修明巧業，自學亦教他。
於諸勝善法，牢固而受之，修行四攝事，施衣及飲食。
不逢乞求者、和合諸親戚，眷屬不乖離，施宅及財物。
父母及親友，隨所應安置，所應安置處，無上自在主。
雖複是奴仆，善說亦受取，應生最尊重，施藥愈諸病，
前行善業首，細滑美妙言，善爲正意語，前後無不供，
不壞他眷屬，慈眼觀衆生，亦不以嫌心，皆如善親友。是中修相因緣，自在釋文集久智論移 (十一、廿九)已有詳解，具於彼論，茲不複贅。要之身相心相兩相稱應而已。視其用心如何，所感異熟，稱心而現。儒言誠中形外，仁義禮智根於心，其生色也啐面盎背。叁十二相以善安立相爲始，此處文義不順，應從第叁頌說起，謂佛發心，於勝善法牢固受之，守正不撓，故所感爲第一足下善安立相，其余諸相次之。勝善法者，相應空性之教法，百行之本。空性不可動，空性相應之法，豈可動乎。依法修行所感之身，此身所設之教，又豈可動乎。叁十二相以善安立爲初，亦佛法有根本也。
複次，法身德相雲何具足耶
謂法行及隨法行而已。法者即佛教法，如教而行，即是法行。頌曰：
應當如所言，即隨如是作，如言若即作，他人則生信。
應當擁護法，覺察放逸者，及作金寶網，羅覆於支提。
有欲求彩女，莊嚴以施之，亦與說佛德，及施雜光璎。
造作佛形像，端坐勝蓮華，及於六法中，修習同喜樂。
可供無不供，爲命亦不謗，佛之所說法，及以說法人。
金寶散教師，及教師支提，若有忘所誦，與念令不失。
未思所作已，勿躁勿隨他，外道天龍神，於中皆莫信。
心應如金剛，堪能通諸法，心亦應如山，諸事所不動。
喜樂出世語，莫樂依世言，自受諸功德，亦應令他受。法行者，目常生活行爲，如佛所說，皆應隨作。自作教他，導其敬法。法所在處，應廣修擁護供養。應施淨施，恭敬於法，而不謗法。於諸外道，勿躁勿隨。心如金剛，通達法義，亦似大山，不爲事擾，懷出世心，而不隨世。所有功德，回諸衆生。如是所行，如法而行，不行非法，此非脫離人生而全不問也。次說隨法行，即叁十七菩提分法。頌曰：
修五解脫入，修十不淨想，八大丈夫覺，亦應修分別。
天耳與天眼，神足與他心，及與宿命住，應修淨五通。
四神足爲根，欲進心思惟，四無量住持，謂慈悲喜舍。
四界如毒蛇，六人如空村，五衆如殺者，應作如是觀。
叁十七菩提分法者，大小乘共行之道工八度爲大乘不共道)，約之則唯四念處而已。謂以心觀身受心法四者所成之慧，以念系心，專注一處，由念而住故名念住(處)。衆生知見，於法顛倒，不淨謂淨(身法)，以苦爲樂(受法)，無常爲常(心法)，無我爲我(法法)。小乘見此四倒，盛修無常苦空無我，舍生死瀑流，而入涅槃。菩薩則於四法，不住衆生二乘邊執，歸趣法身涅槃，而成常樂我淨四德。論文初後二頌，正說不淨苦無我，中間二頌顯大乘所修念處不共二乘，其要在於無著。大乘觀法無自性，以空性爲境，故無著也。頌雲五解脫入者，謂依法修行。十不淨想爲身念處，觀之不淨，即不貪著。八大人覺爲受念處，以少欲知足爲法，苦樂原由於多欲不足也(孟亦雲養心莫善於寡欲)。修心念處，觀心無常，致無礙用，發爲五通。通者智證，證法無疑而顯其智，即心之用也。五通由神足而長成，四無量而擴大(菩薩五通爲化衆生故須四無量用之)。是心得其妙用，能知衆生勝劣品類，一一攝受成就之。四界(四大)六八二八處)五衆(五蘊)內外法爲法念處。修法念處者，謂觀四大如毒蛇(有《毒蛇喻經》)，四大不調，時生病苦，如毒蛇在箧，稍一不慎，即被其毒(《智論》十二有說可證)。觀眼等六處如空村無主，是賊所居。五蘊法聚如殺者，離散破壞而無有我。故法念處等以無我空等爲觀也。然小乘等視此無我空等，則生厭離，而人涅槃。大乘視之，更發勝心，知此身之不可恃，急欲換取金剛不壞身心以爲衆生依護也。
其次教授行。菩薩由法行而證人法之實相，有待教授。釋迦成佛，亦於然燈佛所授記，即得然燈佛之教授。由此授記，即證明其知見行爲之正確(如法)而益增其精進也。經講菩薩教授行，莫詳於《寶積》(原爲單行，後人大部，即《迦葉品》)全文以十六段明菩薩教授，初六段以菩薩正行示菩薩所應行。本論此處，即據其義而結頌之。頌曰：
重法及法師，亦舍於法怪，教師勿卷秘，聽者勿散亂。(四種得慧法)
無慢無希望，唯以悲愍心，尊重恭敬意，爲衆而說法。(離四壞善根法)
於聞無厭足，聞已皆誦持，不诳尊福田，亦令師歡喜。
不應觀他家，心懷於敬養，勿以難論故，習誦於世典。(離四敗壞相)
勿以瞠恚心，毀訾諸菩薩，未受未聞法，亦勿生毀謗。
斷除於僑慢 常住四聖種 勿嫌於他人 亦無自高舉。(離四曲心)
若實不實犯，不得發覺他，勿求他錯失，自錯當覺知。
佛及諸佛法，不應分別疑，法雖最難信，於中應信之。
雖由實語死，退失轉輪王 及以諸天王，唯應作實語。
打駡恐殺縛，終不怨責他，皆是我自罪，業報故來現。(修四直心)
應極尊重愛，供養於父母，亦給侍和尚，恭敬阿阇黎。(修四善順)
爲信聲聞乘 及以獨覺乘，說以最深法，此是菩薩錯。
爲信深大乘 衆生而演說 聲聞獨覺乘，此亦菩薩錯。
大人來求法，慢緩不爲說，而反攝受惡，委任無信者。(離四錯謬)
遠舍所說錯，所說顯多德，於彼當念知，亦皆應習近，
等心平等說，平等善安立，亦令正相應，諸衆生無別。(修四正道)
爲法不爲利，爲德不爲名，欲脫衆生苦，不欲自身樂。(離四相似行)
密意求業果，所作福事生，亦爲成熟聚，舍離於自事。(修四真實)
親近善知識，所謂法師佛，勸勵出家者，及以乞求輩。(近四善友)
依止世論者，專求世財者，信解獨覺乘，及以聲聞乘，
此四惡知識，菩薩應當知。(離四惡友)
複有應求者，所謂四大藏，佛出聞諸度，及於法師所
見之心無礙，樂住空閑處。(得四大藏)菩薩正行，以得般若爲主；雲何得此般若，日新而不退失，即菩薩行之中心問題也。以得慧言，必先以聞熏啓其蒙，即有四法而爲導首，一謂智慧之來，由於法教，故應尊重法及法師。二謂於所聞法，不信解說。叁謂於示教時，當求契機，而無隱秘。四謂如說而行，無異意樂，故不散亂。如是四行，生慧之本，而爲菩薩所應行者。然須除離四壞善根法以爲增上， 一者無慢，二不悕世利，叁以悲愍心說法，四以尊敬心說法。更進而離四敗壞相， 一聞無厭足，精進誦持。二不诳尊福田，令師歡喜。叁不以敬養心觀他家。四不以戲論心…
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