..續本文上一頁誦世典。如是更進戍辦直心，離四谄曲，謂於菩薩行，不以瞋恚故毀訾於衆。未受未聞，亦不生謗。除諸僑慢，亦不嫌他自高。常住四聖種(飲食衣服臥具)隨得知足。樂修樂行而勿障人道之機也。如離四曲，即能修四直心。頌言信受難信法者，即此能與諸佛相契也。常作實語。橫逆之來，反求諸身。更進當修四和順法，即於父母和尚教授，尊重和順而無谄曲也。再離四種說法錯謬，謂於二乘人應次第導引，不應頓說大乘。反之，於大乘衆亦勿說二乘法以阻壞其心。有來求者，應即陳說。於諸法友，應爲攝受。遠離錯謬，修四正道，即頭陀行也。謂於聚以平等心說，安立(教化)，亦令衆生依之而行平等行(正想應)。如是離四相似行，即爲利爲名，於自於他，俱不脫苦。修四真實行， 一者信空而求業果。空謂法無決定性，非無善惡因果之謂。正以法無自性，業始不虛。若實有自性，不可改轉，何業果可言。二者知無我而修慈悲。衆生著我流轉，菩薩了知無我，悲愍衆生開示悟入無我。叁者樂涅槃而行生死。菩薩了知生死無性，無異涅槃，運用生死，而求菩提。四者廣布施而不求報，所謂不著色聲香味觸法而行布施(此中頌文不全，後叁種見卷末法供養處)。行四真實，則能親四善友，謂法師、佛、出家衆，有求於我者。反之，離四惡友，謂依世論者，求世財者，及信解聲聞獨覺乘者。”最後應得四大藏法，一者值佛出世，浸法流中(佛法存在，亦謂佛出)。二者聞諸度，六度、十度等教，爲一切善法所從出故。叁於法師所，心無障礙。四者樂住空聞處，心常空閑，不爲煩惱纏縛。戍辦此境，惟不放逸，能不放逸，即能超脫，於諸生死，蕭然無累。如是心樂遠離，脫然無住，是菩薩所應行，亦即菩薩之教授也。佛若在世，教不外此，以菩薩教授，在得般若，此四大藏法，實得智慧之寶庫，故以爲菩薩教授之歸結也。
菩薩行之正邪取舍，決擇如上。複以喻明，使更易了。菩薩樂住空閑，心懷遠離，以等心舍心，攝禦一切，即能善入實相而得般若之慧也。此有頌曰：
地水火風空，悉與其相似，一切處平等，利益諸衆生。 當善思惟義，勤生陀羅尼，勿於聽法者，爲作於障礙。
惱中能調伏，小事舍無余，八種懈怠事，皆亦應除斷。
莫作非分貪，橫貪不稱意，離者皆令合，無間親非親。菩薩正行以得般若，便能等心處衆，如地等出生增長安立一切而無分別也。又複菩薩存於舍心， (相應實相之心)，善思惟義(義謂境界，亦即實相)。然實相證得，重在親曆，《攝論》喻如啞受義，雖不能言，曆曆在心也。然不唯悟入實相而已，複能貫通一切。陀羅尼者， 一切慧之總持，猶如王者總持國政，日理萬機。修定之極而有種種叁昧，修慧之極而有種種陀羅尼(貫通一切之意)。有此貫通， 一切皆攝，無所窒礙，所以戍一切智智也。孔子有一貫之言， 一之謂定，謂叁摩地；貫乃謂陀羅尼也。苟菩薩心恒專注於此，自不作聽法者障，遠離大小煩惱，乃至不貪非分，和合離散有情。雲何陀羅尼能貫通一切智耶
諸法實相者，空寂而已，以空爲寂靜而已。去其不寂之客塵煩惱，謂之爲空，並非空無空洞之意，握此空寂，即能貫通一切諸法，而爲諸法之等味一味。然此乃依空而行，而非得空。若謂一切不得，唯空可得，其過有如頌曰：
於空而得空，智者莫依行，若當得於空，彼惡過身見。法本性空，依空而行，即是慧行；真若以得空而行，即成空見，較之我見，更爲下劣。《寶積》雲，甯起我見如須彌山，不於空見起增上慢。蓋墮空見，斷滅佛種，即不可救也。譬如服藥治病，藥不能行，反增其病。所以龍樹於《中論》中，反複提示，爲執空者戒。如《觀行品》雲，“大聖說空法，爲離諸見故，若複執有空，諸佛所不化”。如《觀四谛品》雲，“不能正觀空，鈍根則有害，如不善咒術，不善捉毒蛇”。前者言空不可著，後者言應正觀空。龍樹談空，依《大般若》，用空不取，是即以無所得貫通一切，得大總持陀羅尼法門。智慧至此而極，資糧至此亦臻圓滿也。
其次法供養行。菩薩地前，不離十法行，所謂書寫、供養、布施、聽聞、披讀、受持、諷誦、開演、思惟、修習。如是十行，攝於叁業，前四爲身業，次四爲口業，後二爲意業。意中之思惟者，謂依理趣門審察其義。不可如言生執，應知以意逆志，是即聞思修之思也。意中之修習者，謂依理趣等舍存心，數數修行。於諸事理，心常洞鑒，如法成辦，而無取著。此等法行，即廣義之法供養，是真重法，而爲地前菩薩所常修者也。頌曰：
掃塗與莊嚴，及多種鼓樂，香鬘等供具，供養於支提。
作種種燈輪，供養支提舍，施蓋及革屣，騎乘車輿等。
專應喜樂法，樂知信佛得，喜樂給侍僧，亦樂聞正法。
前世中不生，現在中不住，後際中不到，如是觀諸法。
好事於衆生，不求彼好報，當爲獨忍苦，不自偏受樂。
雖足天福樂，心不舉不喜；雖貧如餓鬼，亦不下不憂。
若有已學者，應極尊重之；真未學令入學，不應生輕蔑。
戒具者恭敬，破戒令人戒，智具者親近，愚者令住智。此中支提，原意謂可供養處，即佛塔之類。支提舍，環繞支提，僧住處也。蓋佛(佛塔)僧爲法之所寄，常興供養，常時親近，即可見法(支提處有法寶可見)聞法(僧職傳聞)。然於所聞法，應入法空理趣，觀知法法不相知，法法不相到，所謂前際不生，現際不住，後際不到。由是審知法無自性，即無所著，心自平等，便能廣施衆生而不求報，順導衆生皆得成滿。而複於流轉中，心在涅槃而行生死。複有多頌曰：
流轉苦多種，生老死惡趣，不怖此等畏，當降魔惡智。
所有諸佛土，搏聚諸功德，爲皆得彼故，發願及精進。
恒於諸法中，不取而行舍，此爲諸衆生，受擔欲荷負。
正觀於諸法，無我無我所，亦勿舍大悲，及以於大慈。
勝過諸供養，以供佛世尊，彼作何者是，所謂法供養。
若持菩薩藏，及得陀羅尼，入深法源底，是爲法供養。
應當依於義，莫唯愛雜味，於深法道中，善入莫放逸。菩薩爲諸衆生，於生死長夜，荷負重擔。以平等行，遠離行，發勤精進，觀法無我而興慈悲，教化彼等，亦知於法本來無我，不應執著而生苦惱。但以來生不知，而生慈悲，導令出離，此即先覺覺後之義也。如是行法，即法供養，供佛功德法供養最。法供養者，謂持菩薩藏，得陀羅尼入深法源底也。雲何入法源底，謂不放逸故。於何不放逸，是即依義不依語也。於佛所說，善通其義，勿著語文，此乃真實之法供養。義者實相，味者文字，於文字上有種種修餙，謂之雜味。不放逸者，謂於深法實相中莫放逸也。於文字所示實義不放逸，審谛思惟，觀察修習，心常緣此，如是般若行，依義不依語，複以陀羅尼貫通一切，即龍樹學般若行之點睛處也。
丙結分，總結說意。頌曰：如是此資糧，恒沙等大劫，出家及在家，當得滿正覺。菩薩依此資糧，精進而行，不計時功，故日恒沙等大劫也。又在家出家，同至覺塲，平等平等。蓋成佛之行，在心樂遠離，何有形式之拘礙。此亦龍樹提示之旨，故此表而出之。
《菩提資糧論頌講要》全文閱讀結束。