显扬圣教论大意
说诸事素呾缆藏，说别解脱及相应法毗奈耶藏，以种种相无倒显示诸法摩呾理迦藏。 (本论二十) 故于法善巧应学素呾缆毗奈耶，于法相善学应学摩呾理迦。瑜伽一论，十七地备陈宗要，四摄决取精微，摩呾理迦正宗在是。(本论六)然而该摄汪洋， 异说交绾，非夫上智，或怖广文。唯显扬论依趣圣教，撮其大端，辞约义繁， (本论一) 意存总略。(本论六云十种义为总略本母，五云此论摄十种义。) 傥谓法相枢机，大论肝髓，其在斯欤。
今谈论要，初通，后别。通义又三﹕曰圣教，曰瑜伽，曰法相，所显，能显，正宗，意各别故。
初圣教者，诸佛所说， (本论十七) 言诠所表 (本论二十)。正法离言，智随顺取，诸佛如来因智有说。 (本论十七) 此则教说染净， (本论四) 而摄于二谛，依四谛分别故。 (本论十九) 法依二谛， (本论五)而归诸一胜义，由言离言是胜义相，为顺胜义说世俗故。(本论五) 摄事九种，二十九种，而归诸闻依学觉四事，(本论二十又六) 总为得清净故。 (本论十三) 教导十二差别，(本论六) 而归诸事想二门，语言差别乃无量故。(本论四)以是圣教宗于四含，通乎诸乘。 四事总摄九事即依杂含而说，事分别于增十广义集异门三经即依长含而说。 (旧译长含二经，曰众集，十上) 乃若二谛即摄四谛，中观初颂，显扬重成，无大无小，无空无有，同其宗依。故以四含为教，二谛为教，教则是一。今论所显扬者唯此。
次瑜伽者，因行应理，能依所依悉名瑜伽。故行者，正行，依地，人事处三成瑜伽道。 (本论四又二十) 然论其体唯有般若波罗蜜多，即此正慧菩提方便得瑜伽名(本论十七)以是三学六度贯摄以般若， 即贯摄以瑜伽，即一即二教有诚言，龙猛慈尊宣说无异。若泥迹象，瑜伽中观饮水分河，抑又末矣。十七地瑜伽备境行果，今但言因行者何耶﹖曰﹕因行贯境果故，行依闻起有持任瑜伽，则摄诸一切境。行趣所期有转依瑜伽，则摄诸一切果。举行瑜伽，意无不尽。今论能显扬者唯此。
后法相者，云何法，云何相﹖法谓诸事法，别解脱法，即诸契经之所详说。弟子分别，厥有三类﹕谓依，谓染，谓净。昔贤拟论阿含，归三法度。 (旧论三法度译为依、恶、德)。 今论九事，同此凭依。克求所本，无过五法，心心所色不相应行以及无为。 论曰摄菩萨藏，不曰唯菩萨藏，盖在声闻亦说五事。(见世友品类足论)由此应知佛及弟子所分别法。法有其相，佛根本说，广以十一，归纳于三，世俗，胜义，觉分，境行三各别故。 (本论五又二十) 略以五相，自共假等， (本论四) 此成摩呾理迦。弟子决择广以十相，数相别等， (本论十七) 此顺阿毗达磨。约以三相，增益相等， (本论一) 此顺佛说密意，堪用解释一切大乘。 (见摄论所知相分) 由是应知佛及弟子所分别相。此法此相，今论正宗。
说通义已，次别义者，初分判大文，后逐文决择。
初判文者，论十一品，义有二类。经论所详，摄于三品，谓摄文摄义也。入道精微，成于八品，谓待建立而知也。故于诸摄品应知其约论依教存要去繁，于诸成品应知其补苴阐发详昔未详。然十一品如彼次第，何耶﹖曰﹕所简择者法相是论体性，故先列事法则有摄事品，次出义相则有摄净义品。能简择者瑜伽是论所依，故先明所缘则有成善巧品，次明简择方便则有成无常成苦成空成无性四品，次明正简择则有成现观品， (本论十三简择法相为现观)， 次明简择法体则有成瑜伽品，次明简择所离则有成不思议品，次明简择胜义则有摄胜决择品，故十一品如彼次第。
后逐文决择，初摄事品，论说九事以为法体，与经九事云何异耶﹖经九事者，系于弟子结集如彼品目如彼次第，而举九事以概佛说。实则类例不一，或是所说，或是能说，或所为说，义无次第。今论据瑜伽地别出诸事，散摄经言，不拘文段。故所谓事不同，所以有九事亦不同。
谓论九事，据瑜伽地，何耶﹖瑜伽十七地，判境行果，各有所详。今论分依染净，次第举彼。一切事是五识身地意地所说，界事杂染事谛事是有寻有伺地所说，依止事是三摩囗多地所说，觉分事补特伽罗事果事功德事是声闻地乃至有无余依地所说故。有无心地是诸地通相故论不别出，然闻所成等地诸事不厕杂间列，何耶﹖彼地或说通相，应是总分别摄，或说别相，应是净义摄故。瑜伽一论以地系义，法若法相文便而明，至于显扬事义厘然，纲斯举耳。
九事依五法不依三科，何耶﹖摩呾理迦分别法相总略五事， (本论一百) 阿毗达磨次第法相遵依三科，今论则宗摩呾理迦故。摩呾理迦与阿毗达磨，有以异耶﹖曰摩呾理迦摄一切了义经推源佛说，阿毗达磨则唯弟子无倒宣扬。 (本论十二译文稍晦，应勘大论八十一) 摩呾理迦释经宗趣，法义所本，阿毗达磨遵以简择类分，唯务其末。 (本论十二) 以是大论总摄诸佛言教三事有摩呾理迦而不说阿毗达磨， (本论十三，又八十五，又一百)， 决择如来言音三种亦出摩呾理迦而不说阿毗达磨， (大论七十八引深密经)， 惟声闻藏随转理门阿毗达磨列于三藏，然犹兼举摩呾理迦而言。 (大论二十五) 盖文判本末，义殊广略，说摩呾理迦可摄阿毗达磨，但说阿毗达磨则不足以相概。梵土古学于此辨析似甚精严，以故义理决择自杂含戒本摩呾理迦 (大论摄事分所引)繁衍极于瑜伽本地，皆集经要， (瑜伽论释作如是说) 理无不涵，义无不尽。次第决择自诸根本阿毗达磨推阐至于婆沙诸家，皆随分释，智慧拣别不踰八门。 (摄相应成就因缘果，自相、共相见入论) 而在小执，经量有部异宗，罽宾外国异说，大抵与此区别相关。 (如经部宗，阿毘达磨传是佛说，意在推崇摩呾理迦。顺正理宗则以阿毘达磨摄彼，谓集异门法蕴施设是其种类。此殆各本罽宾外国诸师异说而然。) 乃若大乘二类异同，杂集显扬取譬亦迩。
因论生论，摩呾理迦若出佛说，彼瑜伽论亦佛说耶﹖六十四说，十七地四摄是摩呾理迦所摄。伦记一解，佛说摩呾理迦如是五分，弥勒重明，即同佛说。又解，弥勒释尊同揆，佛说无妨。今勘最胜子释，弥勒集经为论经即有名瑜伽师地，安知五分十七地者不出彼经，而论循环研核摄于圣言﹖以是佛说摩呾理迦，瑜伽亦通。摩呾理迦总要五事，彼品类足阿毗达磨非说五事耶﹖曰﹕彼论本事不尽于五，故复说处，说界等七，是犹依三科也。阿毗达磨宗说三科，今显扬摩呾理迦，非于善巧有蕴等耶﹖曰﹕此因想差别而明， (本论四) 即是义相所摄， (本论五) 固不以为本事。
论依五事，数相决择，若彼何耶﹖依圣言故。心心所法大小最异，今摄菩萨藏最胜义说。心识有八，对声闻乘唯六，唯一，故引佛说为教证成。心所有五十一，对声闻乘四十五，或四十九等，复引诸经为教证成。心王诸教解深等等非小共许，故云薄伽梵说而不举经。心所诸教皆在阿含，大小同诵，故云经说而鲜举薄伽梵。自余色等法亦大小互异，而不引教证者，论崇心法，意乐故尔。 (世友说五事，犹依五蕴，先色后心，显扬百法乃俱以心心所导首，用意可知。) 诸法依一切事，彼一切亦有依耶﹖曰﹕有阿赖耶识为依，大论说八识，先五识身而后意地，今论列八识，先阿赖耶而后余识，意以赖耶为余法依。故说眼等识谓从赖耶种子所生，说心所亦谓从赖耶种子所生，色等则有彼执受执持之义，心不相应行则有彼非一异义，乃至无为又有彼法性义，故一切法得依赖耶，所知依体固不待摄论始建立已。
说五法已，复说三相，亦法与法相文便而明耶﹖论意在说一切法自性，而不在相，说相能显彼性故，彼性是一切法所有故。一切法中无为亦有遍计性耶﹖即彼是遍计因，似彼而有遍计，亦说无为遍计性。无为又有依他性耶﹖虚空无为，心相变似而缘。亦说无为依他性。兔角龟毛遍计所执，亦有有彼法耶﹖彼无体有所依，即所依法有彼性。
界杂染合说为染，何耶﹖成能所依故。所依诸界，能依杂染，以是烦恼杂染则有三界所系，业杂染则身语意有三界所摄，生杂染则于三界设施，杂染与界故合为染。
云何谛说六耶﹖成通别相故。通相世俗胜义二谛，别相苦等四谛，合以为六。五十五非说四谛唯胜义摄耶﹖五十五于共相一苦说胜义谛，彼集灭道亦成胜义。今于八苦分别说有世俗，彼集灭道亦成世俗。今论意以二谛赅诸言教，分别故尔。
依止事说等引，云何唯静虑无色耶﹖清净瑜伽惟依止此，余复是此所生定功德故。 (六十四)建立依止备引经说，何耶﹖摄经宗要，显示论体，故于大论所略更详。经文出处，勘法蕴足。
觉分等事详三乘行果，亦有别耶﹖曰﹕三十七觉分行通三乘，发心等行唯大乘别。无量等果德通三乘，相好等唯大乘别。补特伽罗及果则三乘合说。引释诸经，随应可勘。
九事料简，事据三经，何耶﹖弟子集法，最详尽故。正法思惟，算数，称量， (二十五)， 故结集四含终于增一，佛教应知处相亦由增十法门，数相立言三经其先例已。想依四颂，何耶﹖闻思修义，大略具故。初二颂摄闻，三颂摄思，四颂摄修。闻依于句，大小所释不同。小乘释句通诸毗昙，而其次第与身子毗昙相近，三科以入为首故。大乘释句概括一菩萨地，彼文当于菩萨藏摩呾理迦故。有二料简，而后知蕴界处等唯想分别，相名等亦唯想分别，克求体性，无过心等五事，论说为依则此意也。摄事品决择竟。
次摄净义品。义云净者，何耶﹖具四清净故。内明胜相，四净尽摄，故大论 (六十四) 标目，今文别详。义有九十等异者，分别瑜伽知法知义 (七十七引解深密) 是所依故。此品说相，九义指前九事染净等义 (本论四)，与九事法亦不相杂。
说四净德二颂，论自解为显示胜相， (本论十三末) 余有五颂显论自体，二谛分别…
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