..续本文上一页，概括圣言。盖于九义为义染净，于五义为义遍知，于三义为义义，一切殊胜，唯此谛矣。悟入彼故，复广推衍。 (本论六结广解文曰悟入已) 广世俗谛乃说五蕴。我法作用藉以设施，补特伽罗依以除遣，道理世俗 (本论六及六十四) 于诸胜义初随入故。广胜义谛乃说五三法，四真实，谛审不异，是为菩萨乘所入事故。又说四寻思，通达加行，是为能入因故。又说四如实智，寻思后起，是为正能入故。(本论六)菩萨一地真实，即此胜义悟入尽之，大心所务，不亦梗概可见欤。
论次又有二颂显清净相。为得还灭，余相说教，有彼四门。名，数，次第，复为广释。 (本论六) 广闻六义。初举名数﹔闻受五明，着提方便 (本论七末) 摄教于中，即说为处，次释内明。先有建立，事则十二分教，想则大小所释句等，皆有声闻广乘之异，故说为摄。次起多闻，应具十相，(六十四末) 说为清净。闻随义相，能作修习有十法行，即说为行。所作修习略释决了有六理门， (六十四) 说为理趣。决择准依，义不了，即说为义。故此六门次第，无容增减。由闻入教，相次三事。先授归依，次制学处，教导出离。(本论四) 广释归依，以三门成就其名，谓真归趣，佛法僧是。建立其数，谓因料简，唯有三宝得为所归。差别其次第，有自证觉，有证觉果，有行随他，成佛法僧。 (六十四略解，今论大广) 广释学处以十二门。声闻出离诸瑜伽处， (二十八以下) 此所从出。初差别门明其名数，所余分别皆明次第。广释菩提以五门。三菩提依种姓立，故有初门成其名数。方便等门，分说三乘次第各别。
论次又有总标一颂，广释十一颂，皆显辨教相。二谛为义，四法为事，既于前文二番成教，然而广文广义方等独详，正能辨者端赖乎此，故复赅括广乘以为诸颂。是则先明义相，能作修习举四圣行，始从菩萨胜解行地乃至究竟，一切诸行略摄清净。(四十九) 次所修习教理行果举五无上乘，始从菩萨种姓乃至菩提建立，一菩萨地略摄清净。而后菩提功德要其始终，于大论文 (四十六) 复为广引。义相既明，次有简择。教导差别，初观他宗，与所摧伏，总略外小十六异论。 (文同六、七) 举能摧伏，依处因明七种论法。 (文同十五) 后观自宗，于诸分教如理宣示，列摄释分。 (文同八十一、二)是皆征引大论，不厌繁文。盖欲遍行一切由此方隅，广略权衡固别有在。 (如一百云，遍行一切摩呾理迦，如摄释分应知其相。今引摄释，即于摄事全分少所涉入，亦不病其疏略。)
自性等门分别五蕴，应是建立善巧， (五十三至五十六) 今于俗谛广说，又五三法等唯是大乘真实， (七十二等)今于胜义谛广说，何耶﹖依如来说十相决择故。 (十相见本论十七) 能知智是善巧，(本论十四) 所知境是善巧所缘，(本论四) 即此所缘假名安立能显世俗，故于俗谛中明。佛说胜义无二为相， (七十五引深密) 入不二门藉如实智，实智生起待四寻思，寻思所依诸真实义，故五三法等真谛中明。
三学十二种分别，依诸声闻瑜伽，即唯说声闻学耶﹖曰﹕不如是。三学相因以为方便，定资于戒，慧资于定。故举要言，三摩钵底出生智度，瑜伽胜行是其总略。菩萨广乘大往大来，六度四摄，无所拘限，然亦根本瑜伽，圆满三学，不闻异辙。唯在声闻，务此偏勤，局念自私，期速解脱。是以大论文便，于声闻地广说瑜伽，显有三乘所共。今论取意，依彼地文，不唯彼学。
此品余文，如十六异论具见佛时佛后外小偏执 (文中引经多是长含梵动及沙门果经)， 又七种论法具见慈氏以来因明结构，又摄释分，具见一切摩呾理迦制作宗依，皆有精要堪以研寻，今不繁出。决择摄净义品竟。
次成善巧品。自此以去皆说大乘不共瑜伽，大论未详，今广建立。是则糅集散词，随为敷畅，或名数之更张，或文相之演绎，或后先立说互有发明，或类例剖分别为损益，要其缔构大同声闻诸处瑜伽。譬若瑜伽所缘，彼说五善巧四圣谛等， (二十七) 此则先有成善巧品明诸观境。又若瑜伽修习，彼说趣出世道加行应由无常等观苦等， (三十四) 此则次有成无常等四品明初方便。又若瑜伽成就，彼括始终现观六类， (三十四、七十一) 此则次有成现观品详其体义，次有成瑜伽品出其法性。又若瑜伽思惟，彼说应离六不思处，(二十五)此则次有成不思议品广其所离。而后决择微言，思惟教导，胜决择品取以终篇。故读声闻地而知瑜伽通行详谙方便，读本论诸成立品而知广乘不共得所依归，行者熏修，未可偏废。
大论决择善巧数极于六， (五十七) 今益谛为七，何耶﹖由此得尽瑜伽所缘故，复由此尽破邪执故。瑜伽四境， (本论十六) 遍满，净行，依所知事，一切所知即四谛摄。 (二十六) 善巧所缘为五善巧，净惑所缘复说四谛，故增善巧为七，四所缘境含摄略尽。又对治执，增上邪计或于境界受用主宰，或于染污净净，故于根善巧外增谛善巧，知非由我还灭流转，治执乃尽。
次决择成无常品。文段有三﹕初明法相，体性一颂，差别五颂。次正成立，教理证成六颂，对破邪计六颂。后释观智，所治执因三颂半，能治智及因果二颂。成苦成空二品，文段略同于此。释差别中，变异等义，声闻同说，(三十四)云何不共﹖无性无常则是不共，非声闻智所知故。 (本论十四末)此性常无，无性恒有，不二不异，空智甚深，以故非是声闻境界。释教理证成中刹那灭义，有部已成，世间俱了，云何不共﹖世间唯了心法刹那无常，有部唯成色相变坏念念不住，今畅摄境唯心之理，以心刹那成色刹那，义即不共。故说气增上生行而赖耶种子之理明，说定心转变影现诸境而心法所缘唯心所现之义着。阿含教证有一一处，即此已成色随心转同其刹那，况复灭不待因念念不住道理成就﹖
次决择成苦品，成立行苦，世间不共，于声闻乘亦有不共义耶﹖曰﹕略五取蕴，胜义说苦世间不共，遍至说苦声闻不共。五取蕴苦遍行界趣，深心菩萨感此切肤，即以苦遍而悲遍，悲遍而捄护遍，捄护遍而功德成就无所不遍。故菩萨苦智遍灭自他一切诸苦，声闻则唯智灭自苦。今论成五十五苦广其苦观，此义即是声闻不共。
次决择成空品。初说三相，世间不共，于声闻乘亦有不共义耶﹖曰﹕三相总说二空，声闻未具，即是不共。又生无我，说空自相，众生性无，无我性有，非有非无，不得定执。又说甚深，取舍有无，而不增减。又说差别，始自胜义至于一切法无性自性亦空。空相一味，非小智知，故此诸门义皆不共。
空相说二无我，今亦总成二无我耶﹖曰﹕声闻四行，空离我所，无我离我，局于生空。广乘四行，空离主宰，无我离自性，通二无我。然今论建立偏从胜相，于空唯成生无我，于无性而成法无我，不总成也。云何成生无我耶﹖曰﹕对破我执而得成立。摄净义品广引异论，即有我计，已为征破。 (本论十) 今品取彼文义重结伽陀，约要而解。勘读两文，应详所指。
次决择成无性品。此品何所成耶﹖曰﹕成三自性。不说三无性耶﹖曰﹕三无性是密意，三自性乃究竟，说三无性即说三自性，是以体相本无有初无性，应知即说假法设施为诸法中遍计性相。非自力起有次无性，应知即说缘生幻事诸法中依他性相。胜义无我有后无性，应知即说二空所显为诸法中圆成性相。故三无性密意初宣，三种自性究竟法释，知一知二，乃善取空。云何成三性耶﹖曰﹕相名等五事而成三性。随名转义，执有相称实性，即缘相名相属而成遍计。 (同七十三) 假法成立，此为依因，即依分别正智而说依他。若此为境，心得清净，即于如如而说圆成。
成立依他，说是假法因依，何耶﹖对治恶取空故。闻密意经一切唯假，迷理取执是恶取空。彼乃不知假法言诠有待而起，所待依他不应亦无。故实义言，由彼 (假法) 故空彼实是无，于此 (所依) 而空此实是有，由是道理证空不倒。(三十六) 今正对彼，说依因言成依他起。即此一义，于掌珍论时至重诤，则以真性有无为其论旨，与此文义关涉较疏。
论说圆成实自性无执着故起于熏习则成清净，此何义耶﹖勘论上文于依他性执着初性生起熏习则成染污，例此应言于圆成性无彼执着生起熏习则成清净。故非圆成自起熏习，乃于圆成无执而起熏习。彼无执法唯是正智，能熏习者亦唯正智。不尔，真如作净因缘，将同小乘成相似教。正智远离颠倒，不可摄属圆成而说圆成能熏耶﹖曰﹕本论尝说圆成自体是法性相， (卷一) 又说圆成诸法真如圣智境界， (卷六) 又论第三自性五相摄一， (真如，见卷六) 又说圆成诸法真如自体， (卷十六) 又说圆成清净所缘， (卷十六) 曾无文说圆成亦摄正智。盖从法相，立义应尔。三性性相贯于诸法，说真如是圆成可谓是诸法真如，说正智是圆成不可谓是诸法正智﹔法与法相训释异故。此犹法相家言依他性是诸法缘生自体，不谓诸法分别自体，遍计性是诸法依名起执自体，不谓诸法龟毛自体也。
次决择成现观品。文段分二﹕初十三颂成能所入，后十二颂成其修习，即六现观。现观，智见明慧名之差别， (本论十三) 于诸谛中决定智慧为体，彼因果相应俱有等法皆名现观 ，(五十五) 故论始终六类差别。今说现观，于声闻乘亦有不共义耶﹖曰﹕证无分别，有义不共。声闻现观胜义思惟真如离相成无分别， (七十一) 菩萨现观于法法空不别有无成无分别。 (本论十六十九右) 法与法空无分别故遍计本无体不可得，遍计不可得故菩萨于诸有情展转互异亦不可得，乃至流转寂灭差异有无漏过失功德差异亦不可得。 (本论十七又二十) 由此发起大我阿世耶，广普阿世耶，解脱有情，不住涅槃。 (本论三) 故诸菩萨菩提初心方便究竟，广因广果远非声闻所能几及。
现观有相，此何相耶﹖曰﹕是圣智境，未可拟思，且藉论言明其一二。加行究竟，遂无加行，于诸所知智生决定。故现观无余相，以十决定相为相。有十决定，非徒证空，亦证空性﹔非徒知无，亦知无性。然而无相一味归无所得，于遍计相不见自性，于依他起正无取着， (本论十六) 所谓于遍计所执无所得时亦不观彼依他自相。 (本论二十) 若常途言彻悟境界，虚空粉碎大地平沉，如返太初洞然无物，此断灭见耳，于现观乎何有。
次决择成瑜伽品。菩提因力总说瑜伽，六类现观并此为体。盖瑜伽者，止观双运， (五十五) 无分别止， (论初二颂) 无分别观， (论三四颂) 而成出世无分别智，所谓般若波罗蜜多。曰无分别，何耶﹖论说有非有无分别，即法法空离二戏论，皆无分别。一切所知总惟三义，能增益，所增益，为法，法性为法空。 (本论二十) 法无分别者，见能增益无，即唯所增益有。法性无分别者，见彼空性有，即能增益无﹔离言自性，假说自性，平等有无不二通达， (本论六) 亦是甚深空相。 (本论十六) 以是法与法空皆离有无分别。即所知无分别故，如实能知亦无分别。 (本论二) 故无分别智云者，以无分别为所缘所行，固非愚痴，固非木石，有无相行相，有离言相取，说为胜智。若常途言能所冥合，此谓两极随顺，不可为无分别。所谓如刹帝利与刹帝利和合无乖得现观察，决定智境亦复如是和合，究竟所知， (三十四) 又即所谓能缘所缘平等平等得心一境。 (二十) 故可以无分别行得无分别，不可以契合一体为无分别，瑜伽正智，应如是知。。
次决择成不思议品。二十五说思惟正法离六不思处，今说为九，何耶﹖圆满瑜伽方便故。不可记事起于推寻，非正法事动于利养，烦恼所摄导心散乱，是皆引无义利障碍止观，故思法离七处者，修法应离于九。曰不思议，何耶﹖或无庸思议为不思议，或难思议为不思议，或思议不及为不思议。盖颠倒计执唐劳纷争，道理法尔应待亲证，行者方便期于切实而不尚戏论。然则应思议者，何耶﹖曰﹕应思议因果染净，即是四谛世俗胜义。
最后决择摄胜决择品。决择云胜，何耶﹖因果染净是最胜思议处故。又或不共小乘为胜，一切决择中最为胜。譬如心事决择初成赖耶，此是小乘不共，又是胜义道理建立， (六十三) 故成其胜。余例可思。此品简择九事，概要无遗，义相剖分，应知依据。今为汇列义目，幸学者能详焉。心决择三事﹕一证成建立赖耶，二心差别二门，三心作业五门。心所决择二事﹕一心所所缘，二心所作业。色决择六事﹕一色边际，二色处所，三假色二门，四微造和合，五色善恶性，六色差别二门。心不相应行决择一事，成立假有。总上四法决择因性二事﹕一破不如理因，二建立如理因果五门。无为决择一事，三因建立。以上决择一切事竟。次界决择三事﹕一相差别，二能所治差别，三释经四句。 (见五十八) 杂染决择，烦恼三事﹕一末那相应惑，二烦恼界系，三烦恼差别七门。业五事﹕一业差别二门，二业果，三业位，四业决定，五业报差别四门。生三事﹕一命终四门，二生有相续，三生处二门。谛决择七事﹕一二谛，二四谛染净摄，三十六相，四十六行，五遍知等因果，六二谛得名，七二谛三性。依止决择七事﹕一三种所依，二二种善巧，三释经诸句，四广静虑十门，五决择八等至六门，六静虑差别三门，七静虑进退三门。觉分决择二事﹕一总建立，二释经念住九门。补特伽罗决择一事，三门建立。果决择二事﹕一明断二门，二明果二门。功德决择八事﹕一建立，二差别，三所应思惟九门，四大乘四义，五佛事功能，六三藏，七诸经略义，八略说瑜伽道。
(原载一九二四年十二月《内学》第一辑)
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