..續本文上一頁，概括聖言。蓋于九義爲義染淨，于五義爲義遍知，于叁義爲義義，一切殊勝，唯此谛矣。悟入彼故，複廣推衍。 (本論六結廣解文曰悟入已) 廣世俗谛乃說五蘊。我法作用藉以設施，補特伽羅依以除遣，道理世俗 (本論六及六十四) 于諸勝義初隨入故。廣勝義谛乃說五叁法，四真實，谛審不異，是爲菩薩乘所入事故。又說四尋思，通達加行，是爲能入因故。又說四如實智，尋思後起，是爲正能入故。(本論六)菩薩一地真實，即此勝義悟入盡之，大心所務，不亦梗概可見欤。
論次又有二頌顯清淨相。爲得還滅，余相說教，有彼四門。名，數，次第，複爲廣釋。 (本論六) 廣聞六義。初舉名數﹔聞受五明，著提方便 (本論七末) 攝教于中，即說爲處，次釋內明。先有建立，事則十二分教，想則大小所釋句等，皆有聲聞廣乘之異，故說爲攝。次起多聞，應具十相，(六十四末) 說爲清淨。聞隨義相，能作修習有十法行，即說爲行。所作修習略釋決了有六理門， (六十四) 說爲理趣。決擇准依，義不了，即說爲義。故此六門次第，無容增減。由聞入教，相次叁事。先授歸依，次製學處，教導出離。(本論四) 廣釋歸依，以叁門成就其名，謂真歸趣，佛法僧是。建立其數，謂因料簡，唯有叁寶得爲所歸。差別其次第，有自證覺，有證覺果，有行隨他，成佛法僧。 (六十四略解，今論大廣) 廣釋學處以十二門。聲聞出離諸瑜伽處， (二十八以下) 此所從出。初差別門明其名數，所余分別皆明次第。廣釋菩提以五門。叁菩提依種姓立，故有初門成其名數。方便等門，分說叁乘次第各別。
論次又有總標一頌，廣釋十一頌，皆顯辨教相。二谛爲義，四法爲事，既于前文二番成教，然而廣文廣義方等獨詳，正能辨者端賴乎此，故複赅括廣乘以爲諸頌。是則先明義相，能作修習舉四聖行，始從菩薩勝解行地乃至究竟，一切諸行略攝清淨。(四十九) 次所修習教理行果舉五無上乘，始從菩薩種姓乃至菩提建立，一菩薩地略攝清淨。而後菩提功德要其始終，于大論文 (四十六) 複爲廣引。義相既明，次有簡擇。教導差別，初觀他宗，與所摧伏，總略外小十六異論。 (文同六、七) 舉能摧伏，依處因明七種論法。 (文同十五) 後觀自宗，于諸分教如理宣示，列攝釋分。 (文同八十一、二)是皆征引大論，不厭繁文。蓋欲遍行一切由此方隅，廣略權衡固別有在。 (如一百雲，遍行一切摩呾理迦，如攝釋分應知其相。今引攝釋，即于攝事全分少所涉入，亦不病其疏略。)
自性等門分別五蘊，應是建立善巧， (五十叁至五十六) 今于俗谛廣說，又五叁法等唯是大乘真實， (七十二等)今于勝義谛廣說，何耶﹖依如來說十相決擇故。 (十相見本論十七) 能知智是善巧，(本論十四) 所知境是善巧所緣，(本論四) 即此所緣假名安立能顯世俗，故于俗谛中明。佛說勝義無二爲相， (七十五引深密) 入不二門藉如實智，實智生起待四尋思，尋思所依諸真實義，故五叁法等真谛中明。
叁學十二種分別，依諸聲聞瑜伽，即唯說聲聞學耶﹖曰﹕不如是。叁學相因以爲方便，定資于戒，慧資于定。故舉要言，叁摩缽底出生智度，瑜伽勝行是其總略。菩薩廣乘大往大來，六度四攝，無所拘限，然亦根本瑜伽，圓滿叁學，不聞異轍。唯在聲聞，務此偏勤，局念自私，期速解脫。是以大論文便，于聲聞地廣說瑜伽，顯有叁乘所共。今論取意，依彼地文，不唯彼學。
此品余文，如十六異論具見佛時佛後外小偏執 (文中引經多是長含梵動及沙門果經)， 又七種論法具見慈氏以來因明結構，又攝釋分，具見一切摩呾理迦製作宗依，皆有精要堪以研尋，今不繁出。決擇攝淨義品竟。
次成善巧品。自此以去皆說大乘不共瑜伽，大論未詳，今廣建立。是則糅集散詞，隨爲敷暢，或名數之更張，或文相之演繹，或後先立說互有發明，或類例剖分別爲損益，要其締構大同聲聞諸處瑜伽。譬若瑜伽所緣，彼說五善巧四聖谛等， (二十七) 此則先有成善巧品明諸觀境。又若瑜伽修習，彼說趣出世道加行應由無常等觀苦等， (叁十四) 此則次有成無常等四品明初方便。又若瑜伽成就，彼括始終現觀六類， (叁十四、七十一) 此則次有成現觀品詳其體義，次有成瑜伽品出其法性。又若瑜伽思惟，彼說應離六不思處，(二十五)此則次有成不思議品廣其所離。而後決擇微言，思惟教導，勝決擇品取以終篇。故讀聲聞地而知瑜伽通行詳谙方便，讀本論諸成立品而知廣乘不共得所依歸，行者熏修，未可偏廢。
大論決擇善巧數極于六， (五十七) 今益谛爲七，何耶﹖由此得盡瑜伽所緣故，複由此盡破邪執故。瑜伽四境， (本論十六) 遍滿，淨行，依所知事，一切所知即四谛攝。 (二十六) 善巧所緣爲五善巧，淨惑所緣複說四谛，故增善巧爲七，四所緣境含攝略盡。又對治執，增上邪計或于境界受用主宰，或于染汙淨淨，故于根善巧外增谛善巧，知非由我還滅流轉，治執乃盡。
次決擇成無常品。文段有叁﹕初明法相，體性一頌，差別五頌。次正成立，教理證成六頌，對破邪計六頌。後釋觀智，所治執因叁頌半，能治智及因果二頌。成苦成空二品，文段略同于此。釋差別中，變異等義，聲聞同說，(叁十四)雲何不共﹖無性無常則是不共，非聲聞智所知故。 (本論十四末)此性常無，無性恒有，不二不異，空智甚深，以故非是聲聞境界。釋教理證成中刹那滅義，有部已成，世間俱了，雲何不共﹖世間唯了心法刹那無常，有部唯成色相變壞念念不住，今暢攝境唯心之理，以心刹那成色刹那，義即不共。故說氣增上生行而賴耶種子之理明，說定心轉變影現諸境而心法所緣唯心所現之義著。阿含教證有一一處，即此已成色隨心轉同其刹那，況複滅不待因念念不住道理成就﹖
次決擇成苦品，成立行苦，世間不共，于聲聞乘亦有不共義耶﹖曰﹕略五取蘊，勝義說苦世間不共，遍至說苦聲聞不共。五取蘊苦遍行界趣，深心菩薩感此切膚，即以苦遍而悲遍，悲遍而捄護遍，捄護遍而功德成就無所不遍。故菩薩苦智遍滅自他一切諸苦，聲聞則唯智滅自苦。今論成五十五苦廣其苦觀，此義即是聲聞不共。
次決擇成空品。初說叁相，世間不共，于聲聞乘亦有不共義耶﹖曰﹕叁相總說二空，聲聞未具，即是不共。又生無我，說空自相，衆生性無，無我性有，非有非無，不得定執。又說甚深，取舍有無，而不增減。又說差別，始自勝義至于一切法無性自性亦空。空相一味，非小智知，故此諸門義皆不共。
空相說二無我，今亦總成二無我耶﹖曰﹕聲聞四行，空離我所，無我離我，局于生空。廣乘四行，空離主宰，無我離自性，通二無我。然今論建立偏從勝相，于空唯成生無我，于無性而成法無我，不總成也。雲何成生無我耶﹖曰﹕對破我執而得成立。攝淨義品廣引異論，即有我計，已爲征破。 (本論十) 今品取彼文義重結伽陀，約要而解。勘讀兩文，應詳所指。
次決擇成無性品。此品何所成耶﹖曰﹕成叁自性。不說叁無性耶﹖曰﹕叁無性是密意，叁自性乃究竟，說叁無性即說叁自性，是以體相本無有初無性，應知即說假法設施爲諸法中遍計性相。非自力起有次無性，應知即說緣生幻事諸法中依他性相。勝義無我有後無性，應知即說二空所顯爲諸法中圓成性相。故叁無性密意初宣，叁種自性究竟法釋，知一知二，乃善取空。雲何成叁性耶﹖曰﹕相名等五事而成叁性。隨名轉義，執有相稱實性，即緣相名相屬而成遍計。 (同七十叁) 假法成立，此爲依因，即依分別正智而說依他。若此爲境，心得清淨，即于如如而說圓成。
成立依他，說是假法因依，何耶﹖對治惡取空故。聞密意經一切唯假，迷理取執是惡取空。彼乃不知假法言诠有待而起，所待依他不應亦無。故實義言，由彼 (假法) 故空彼實是無，于此 (所依) 而空此實是有，由是道理證空不倒。(叁十六) 今正對彼，說依因言成依他起。即此一義，于掌珍論時至重诤，則以真性有無爲其論旨，與此文義關涉較疏。
論說圓成實自性無執著故起于熏習則成清淨，此何義耶﹖勘論上文于依他性執著初性生起熏習則成染汙，例此應言于圓成性無彼執著生起熏習則成清淨。故非圓成自起熏習，乃于圓成無執而起熏習。彼無執法唯是正智，能熏習者亦唯正智。不爾，真如作淨因緣，將同小乘成相似教。正智遠離顛倒，不可攝屬圓成而說圓成能熏耶﹖曰﹕本論嘗說圓成自體是法性相， (卷一) 又說圓成諸法真如聖智境界， (卷六) 又論第叁自性五相攝一， (真如，見卷六) 又說圓成諸法真如自體， (卷十六) 又說圓成清淨所緣， (卷十六) 曾無文說圓成亦攝正智。蓋從法相，立義應爾。叁性性相貫于諸法，說真如是圓成可謂是諸法真如，說正智是圓成不可謂是諸法正智﹔法與法相訓釋異故。此猶法相家言依他性是諸法緣生自體，不謂諸法分別自體，遍計性是諸法依名起執自體，不謂諸法龜毛自體也。
次決擇成現觀品。文段分二﹕初十叁頌成能所入，後十二頌成其修習，即六現觀。現觀，智見明慧名之差別， (本論十叁) 于諸谛中決定智慧爲體，彼因果相應俱有等法皆名現觀 ，(五十五) 故論始終六類差別。今說現觀，于聲聞乘亦有不共義耶﹖曰﹕證無分別，有義不共。聲聞現觀勝義思惟真如離相成無分別， (七十一) 菩薩現觀于法法空不別有無成無分別。 (本論十六十九右) 法與法空無分別故遍計本無體不可得，遍計不可得故菩薩于諸有情展轉互異亦不可得，乃至流轉寂滅差異有無漏過失功德差異亦不可得。 (本論十七又二十) 由此發起大我阿世耶，廣普阿世耶，解脫有情，不住涅槃。 (本論叁) 故諸菩薩菩提初心方便究竟，廣因廣果遠非聲聞所能幾及。
現觀有相，此何相耶﹖曰﹕是聖智境，未可擬思，且藉論言明其一二。加行究竟，遂無加行，于諸所知智生決定。故現觀無余相，以十決定相爲相。有十決定，非徒證空，亦證空性﹔非徒知無，亦知無性。然而無相一味歸無所得，于遍計相不見自性，于依他起正無取著， (本論十六) 所謂于遍計所執無所得時亦不觀彼依他自相。 (本論二十) 若常途言徹悟境界，虛空粉碎大地平沈，如返太初洞然無物，此斷滅見耳，于現觀乎何有。
次決擇成瑜伽品。菩提因力總說瑜伽，六類現觀並此爲體。蓋瑜伽者，止觀雙運， (五十五) 無分別止， (論初二頌) 無分別觀， (論叁四頌) 而成出世無分別智，所謂般若波羅蜜多。曰無分別，何耶﹖論說有非有無分別，即法法空離二戲論，皆無分別。一切所知總惟叁義，能增益，所增益，爲法，法性爲法空。 (本論二十) 法無分別者，見能增益無，即唯所增益有。法性無分別者，見彼空性有，即能增益無﹔離言自性，假說自性，平等有無不二通達， (本論六) 亦是甚深空相。 (本論十六) 以是法與法空皆離有無分別。即所知無分別故，如實能知亦無分別。 (本論二) 故無分別智雲者，以無分別爲所緣所行，固非愚癡，固非木石，有無相行相，有離言相取，說爲勝智。若常途言能所冥合，此謂兩極隨順，不可爲無分別。所謂如刹帝利與刹帝利和合無乖得現觀察，決定智境亦複如是和合，究竟所知， (叁十四) 又即所謂能緣所緣平等平等得心一境。 (二十) 故可以無分別行得無分別，不可以契合一體爲無分別，瑜伽正智，應如是知。。
次決擇成不思議品。二十五說思惟正法離六不思處，今說爲九，何耶﹖圓滿瑜伽方便故。不可記事起于推尋，非正法事動于利養，煩惱所攝導心散亂，是皆引無義利障礙止觀，故思法離七處者，修法應離于九。曰不思議，何耶﹖或無庸思議爲不思議，或難思議爲不思議，或思議不及爲不思議。蓋顛倒計執唐勞紛爭，道理法爾應待親證，行者方便期于切實而不尚戲論。然則應思議者，何耶﹖曰﹕應思議因果染淨，即是四谛世俗勝義。
最後決擇攝勝決擇品。決擇雲勝，何耶﹖因果染淨是最勝思議處故。又或不共小乘爲勝，一切決擇中最爲勝。譬如心事決擇初成賴耶，此是小乘不共，又是勝義道理建立， (六十叁) 故成其勝。余例可思。此品簡擇九事，概要無遺，義相剖分，應知依據。今爲彙列義目，幸學者能詳焉。心決擇叁事﹕一證成建立賴耶，二心差別二門，叁心作業五門。心所決擇二事﹕一心所所緣，二心所作業。色決擇六事﹕一色邊際，二色處所，叁假色二門，四微造和合，五色善惡性，六色差別二門。心不相應行決擇一事，成立假有。總上四法決擇因性二事﹕一破不如理因，二建立如理因果五門。無爲決擇一事，叁因建立。以上決擇一切事竟。次界決擇叁事﹕一相差別，二能所治差別，叁釋經四句。 (見五十八) 雜染決擇，煩惱叁事﹕一末那相應惑，二煩惱界系，叁煩惱差別七門。業五事﹕一業差別二門，二業果，叁業位，四業決定，五業報差別四門。生叁事﹕一命終四門，二生有相續，叁生處二門。谛決擇七事﹕一二谛，二四谛染淨攝，叁十六相，四十六行，五遍知等因果，六二谛得名，七二谛叁性。依止決擇七事﹕一叁種所依，二二種善巧，叁釋經諸句，四廣靜慮十門，五決擇八等至六門，六靜慮差別叁門，七靜慮進退叁門。覺分決擇二事﹕一總建立，二釋經念住九門。補特伽羅決擇一事，叁門建立。果決擇二事﹕一明斷二門，二明果二門。功德決擇八事﹕一建立，二差別，叁所應思惟九門，四大乘四義，五佛事功能，六叁藏，七諸經略義，八略說瑜伽道。
(原載一九二四年十二月《內學》第一輯)
《顯揚聖教論大意》全文閱讀結束。