..续本文上一页不侵犯；不饮酒戒是对自己的智能神识不侵犯，也不丧心乱性去侵犯别人。倘若我们的社会能够人人知法度、守五戒，社会必然没有争斗纷讼的事情，为非作歹的宵小鼠辈必定销声匿迹，那么路不拾遗、夜不闭户的大同世界就不难实现了。
(3)禅定
布施持戒是修福德，福德具备了，还要进一步修智能。如何才能求得智能？要契入甚深的禅定才能发慧。没有禅定的福德是动摇不定的，儒家说的大学之道，要经过知止、定、静、安、虑的功夫，然后才能有所得。其实这就是佛教澄心止虑的禅定修持，戒定慧称为三学是通于各家的。有人或许会认为我又不想上天堂，不需要修禅定。禅定固然是上生天堂的要道之一，禅定更是一种养身修心之方，禅定是心灵的一份平静。
在熙熙攘攘日常生活中，如果能拥有一分一秒的禅定，其中的快乐是不可言喻的。譬如公务人员，天一亮就得赶车上班，早上工作四个小时下来，身心疲惫，吃过午饭之后，有的伏在案上休息，有的躺在沙发一睡就是半晌。结果还是晕头转向，倦态犹存，更别说养精蓄锐了。如果懂得养身之道，运用几分钟禅定打坐，比起打盹一小时功效更好。修禅定有几个要领，只要操持得法，循序渐进，自有妙用。首先将腿盘起，这是集中精神，统一意志。如果无法双盘，单盘也可以，但是绝对不能将两条腿散放交叉，如此便容易心散意乱，不能达到打坐禅定的目的。其次将嘴把微合，眼睛合闭，面带笑容，这是内敛精气的功夫，专心一致的法门。然后是调息，凡人一呼一吸称作一息，平常我们作息极为粗心，根本不明白吸气呼气也是一门大学问，只顾鼻息嗅觉，感应灵通就行了。其实一息要做到心平气和的境界才是上乘。首先将气吸入，然后慢慢呼出，越慢越好，复归平静。最后是调心，有人打坐外表虽然已趋宁谧，但是内心依然心猿意马、妄想纷飞，不能里外合一。若能摄心一处、动静不二，便可达到禅定的真谛了。
(二)地狱三原则
上天堂要修布施、持戒、禅定等三福行，入地狱也有三原则，入地狱的三原则为神通、业力、大愿。
(1)神通
神通可以自由出入地狱天堂，无所障碍。譬如佛陀的弟子神通第一的目犍连尊者，当佛陀到忉利天为母亲说法时，优填王思念佛陀，因此请求目犍连尊者以神通带领画师到天宫，记下佛陀的金容，然后返回人间依样描绘刻画佛陀的法相，让弟子们瞻仰膜拜。一天目犍连尊者突然想起去世的母亲，不知转生何道，尊者以天眼通一瞧，看见母亲正在地狱中受苦，心痛如绞，立刻施展神足通来到地狱，希望救了自己的母亲，并且度脱了无数在地狱中饱受酷刑的众生，这就是民间妇孺皆晓的目连救母的典故。目犍连尊者能够到地狱去救护母亲，是凭仗着神通的力量。神通力并非人人皆能感得，神通要建立在道德、慈悲、禅定之上，譬如观世音菩萨发无上心，悲愿具足、普度慈航，因此神通圆融，人称圆通大士。如果求神通只是为了哗众取宠，甚至藉此歛财害人，根本没有资格具备神通。没有慈悲的神通是魔法，没有智能的神通是邪道。
(2)业力
佛经上说：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”业力是有情行为造作、果报招感的力量。有情众生造作无量无边的五逆重罪，这些罪业形成一股巨大无比的力量，依有情众生所造的行为后果，将有情众生牵引至地狱去受报受苦。因此凡夫众生的堕落地狱，不是由天神阎君所主宰操纵，而是取决于自己的业力，业报自做还要自受，丝毫不会混淆，一点也逃不过。善的业力促使我们上生天堂，恶的业力牵引我们堕入地狱，我们对于“万般带不去，只有业随身”的身口意三业，怎能不戒惧谨慎，善加摄持呢？
(3)大愿
重罪众生轮回地狱是由恶业牵引，而诸佛菩萨示现地狱是由于悲心大愿。从佛经上的记载，可以了解许多的大菩萨都发心到最为边苦的地方去度众，因为病重的患者最需要医生的治疗，黑暗的幽谷最需要光明的照射，痛苦的众生最需要菩萨的救拔，而地狱是痛苦最深的世界，因此是菩萨倒驾慈航，积极前往的地方。譬如有名的地藏菩萨就发愿要度尽地狱的一切众生：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”“我不入地狱，谁入地狱？”虚空纵然有尽，众生是无边无尽的，众生所造的恶业更是无量无数，如此看来地狱是永远不会空的，地藏菩萨救拔倒悬的悲愿之剀切远大，是何其的显明了。
四．佛教对天堂地狱的看法
佛教虽然教我们修持生天的三福行，但是并不是叫我们都厌弃人间，遁逃到天堂。好比我们乘车从高雄到台北，虽然途经台中新竹，但是不一定要下车停留，我们可以半路经过，直达台北。同样的，我们在人间修行经过天道而成佛证果，也不必在天堂伫足不前。事实上，天堂虽然比人间享福千万倍，但是天道的众生只知耽逸于快乐，不能未雨绸缪，居安思危，等到福尽堕落，只有懊悔空叹，乐极生悲了。
人间虽然比天道苦，但是人间有比天堂优胜的地方。人间有记忆，记忆使我们记取痛苦的教训，珍惜甘甜的不易；人间有梵行，梵行使我们知道规范身心，净化三业；人间有勤劳，勤劳使我们不敢放逸，能够培福修慧；人间有勇猛，勇猛使我们能够积极精进，趋向佛道。因此人间虽然有些烦恼痛苦，但是这些磨难挫折却是成就甘露妙果的逆增上缘。人间的苦难能够磨练我们的心志，成为我们修道的净业，因此人间容易上进，天堂反而容易堕落，古德说：“人身难得”，人间比天堂可贵，实是不容置疑的事实。
上升天堂固然是有些人梦寐以求的希望，但是佛教最终的目的是往生净土，并且进一步把人间美化成净土。净土和天堂相较之下，有三点的胜劣异同：(1)净土是上升而非退堕。从《阿弥陀经》可以了解，一旦往生西方极乐净土，都是阿鞞跋致、一生补处菩萨，再也不会退转。而天堂尚有五衰之相、三灾之难，仍然要堕入六道轮回，比不上净土的永生不坏，亘古不变。(2)净土是平等而非阶级。净土之中的诸佛菩、无量众生，平等一如毫无差别，不像天堂还有天帝、神将、眷属的阶级差异。(3)净土是进修而非完成。净土中可以慢慢再修行，莲增九品，花开见佛。不像天堂停顿安逸，不知精进。
今日的台湾由于社会大众的同心协力，朝野人士的贡献智能，积极从事各项的建设，可以说已经把台湾建设成一个和乐庄严的净土。今后我们的努力方向，除了要把生存的国家庄严成为人间天堂、人间净土之外，更要进一步将内心也净化成人间天堂、人间净土，从内心展现净土的清凉，让人间充满净土的极乐。慈悲是我们的天堂净土，智能是我们的天堂净土，勤劳是我们的天堂净土，忍耐是我们的天堂净土，我们要发心建设人间天堂，成就人间净土。
有一天，刮起一场台风，把天堂和地狱之间的围墙吹倒了，天堂的玉皇大帝大为紧张，深怕墙一倒塌，地狱的众生一窝蜂挤进天堂，破坏天堂的纲纪，于是火急和阎罗王磋商解决的办法，商量如何重建这道围墙，一番讨论之后，双方决定各自派出三位代表：一是律师、一是工程师、一是银行家，共同来修复地狱和天堂的藩篱。律师是请来研究围墙的产权问题；工程师是策划围墙的建筑工作；银行家则是筹措经费。商议已定，阎罗王很早就推选出三位地狱的代表，而玉皇大帝那一方面却迟迟没有回音。阎罗王再三催请，终于发出最后的通牒，警告玉皇大帝说：
“你如果再不派出人选来，地狱天堂因果错乱的严重后果，一切由你负责。”玉皇大帝满脸无奈，苦笑回答说：
“阎君请勿躁怒，并非我不派人，实在是天堂里找不出这三种人啊。”
原来律师靠诉讼打官司维生，好行诬告毁谤，不得上天堂；工程师专门偷工减料，盗人财物，也不得上天堂；而银行家精打细算，心机深沈，腹藏鬼胎也不得上天堂，因此天堂缺少这三种人。
我举出这则寓言，并无蔑视或取笑这三种人才的恶意，事实上世间各行各业，士农工商都是凭心力血汗去挣取钱财的。何况我们的社会果真缺少这三种行业，就不能日新月异步开发了。没有律师就没有人权与法治；没有工程师根本谈不上建设；没有银行家金融就无法运转发达，因此这三种人才实是社会的栋梁，国家的中坚，我之所以说这个故事，无非是告诉各位上天堂有上天堂的路，入地狱也自有其道，各行各业应该要各自尽忠职守，不要做了人间的罪人，被摒拒于天堂的门外。此时此刻，我们急需完成的是人间天堂、人间净土，人人誓愿做个顶天立地的人间之人，人人心中都能成就一片庄严肃穆的净土。
《谈天说地》全文阅读结束。