..續本文上一頁不侵犯；不飲酒戒是對自己的智能神識不侵犯，也不喪心亂性去侵犯別人。倘若我們的社會能夠人人知法度、守五戒，社會必然沒有爭鬥紛訟的事情，爲非作歹的宵小鼠輩必定銷聲匿迹，那麼路不拾遺、夜不閉戶的大同世界就不難實現了。
(3)禅定
布施持戒是修福德，福德具備了，還要進一步修智能。如何才能求得智能？要契入甚深的禅定才能發慧。沒有禅定的福德是動搖不定的，儒家說的大學之道，要經過知止、定、靜、安、慮的功夫，然後才能有所得。其實這就是佛教澄心止慮的禅定修持，戒定慧稱爲叁學是通于各家的。有人或許會認爲我又不想上天堂，不需要修禅定。禅定固然是上生天堂的要道之一，禅定更是一種養身修心之方，禅定是心靈的一份平靜。
在熙熙攘攘日常生活中，如果能擁有一分一秒的禅定，其中的快樂是不可言喻的。譬如公務人員，天一亮就得趕車上班，早上工作四個小時下來，身心疲憊，吃過午飯之後，有的伏在案上休息，有的躺在沙發一睡就是半晌。結果還是暈頭轉向，倦態猶存，更別說養精蓄銳了。如果懂得養身之道，運用幾分鍾禅定打坐，比起打盹一小時功效更好。修禅定有幾個要領，只要操持得法，循序漸進，自有妙用。首先將腿盤起，這是集中精神，統一意志。如果無法雙盤，單盤也可以，但是絕對不能將兩條腿散放交叉，如此便容易心散意亂，不能達到打坐禅定的目的。其次將嘴把微合，眼睛合閉，面帶笑容，這是內斂精氣的功夫，專心一致的法門。然後是調息，凡人一呼一吸稱作一息，平常我們作息極爲粗心，根本不明白吸氣呼氣也是一門大學問，只顧鼻息嗅覺，感應靈通就行了。其實一息要做到心平氣和的境界才是上乘。首先將氣吸入，然後慢慢呼出，越慢越好，複歸平靜。最後是調心，有人打坐外表雖然已趨甯谧，但是內心依然心猿意馬、妄想紛飛，不能裏外合一。若能攝心一處、動靜不二，便可達到禅定的真谛了。
(二)地獄叁原則
上天堂要修布施、持戒、禅定等叁福行，入地獄也有叁原則，入地獄的叁原則爲神通、業力、大願。
(1)神通
神通可以自由出入地獄天堂，無所障礙。譬如佛陀的弟子神通第一的目犍連尊者，當佛陀到忉利天爲母親說法時，優填王思念佛陀，因此請求目犍連尊者以神通帶領畫師到天宮，記下佛陀的金容，然後返回人間依樣描繪刻畫佛陀的法相，讓弟子們瞻仰膜拜。一天目犍連尊者突然想起去世的母親，不知轉生何道，尊者以天眼通一瞧，看見母親正在地獄中受苦，心痛如絞，立刻施展神足通來到地獄，希望救了自己的母親，並且度脫了無數在地獄中飽受酷刑的衆生，這就是民間婦孺皆曉的目連救母的典故。目犍連尊者能夠到地獄去救護母親，是憑仗著神通的力量。神通力並非人人皆能感得，神通要建立在道德、慈悲、禅定之上，譬如觀世音菩薩發無上心，悲願具足、普度慈航，因此神通圓融，人稱圓通大士。如果求神通只是爲了嘩衆取寵，甚至藉此歛財害人，根本沒有資格具備神通。沒有慈悲的神通是魔法，沒有智能的神通是邪道。
(2)業力
佛經上說：“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。”業力是有情行爲造作、果報招感的力量。有情衆生造作無量無邊的五逆重罪，這些罪業形成一股巨大無比的力量，依有情衆生所造的行爲後果，將有情衆生牽引至地獄去受報受苦。因此凡夫衆生的墮落地獄，不是由天神閻君所主宰操縱，而是取決于自己的業力，業報自做還要自受，絲毫不會混淆，一點也逃不過。善的業力促使我們上生天堂，惡的業力牽引我們墮入地獄，我們對于“萬般帶不去，只有業隨身”的身口意叁業，怎能不戒懼謹慎，善加攝持呢？
(3)大願
重罪衆生輪回地獄是由惡業牽引，而諸佛菩薩示現地獄是由于悲心大願。從佛經上的記載，可以了解許多的大菩薩都發心到最爲邊苦的地方去度衆，因爲病重的患者最需要醫生的治療，黑暗的幽谷最需要光明的照射，痛苦的衆生最需要菩薩的救拔，而地獄是痛苦最深的世界，因此是菩薩倒駕慈航，積極前往的地方。譬如有名的地藏菩薩就發願要度盡地獄的一切衆生：“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”“我不入地獄，誰入地獄？”虛空縱然有盡，衆生是無邊無盡的，衆生所造的惡業更是無量無數，如此看來地獄是永遠不會空的，地藏菩薩救拔倒懸的悲願之剀切遠大，是何其的顯明了。
四．佛教對天堂地獄的看法
佛教雖然教我們修持生天的叁福行，但是並不是叫我們都厭棄人間，遁逃到天堂。好比我們乘車從高雄到臺北，雖然途經臺中新竹，但是不一定要下車停留，我們可以半路經過，直達臺北。同樣的，我們在人間修行經過天道而成佛證果，也不必在天堂伫足不前。事實上，天堂雖然比人間享福千萬倍，但是天道的衆生只知耽逸于快樂，不能未雨綢缪，居安思危，等到福盡墮落，只有懊悔空歎，樂極生悲了。
人間雖然比天道苦，但是人間有比天堂優勝的地方。人間有記憶，記憶使我們記取痛苦的教訓，珍惜甘甜的不易；人間有梵行，梵行使我們知道規範身心，淨化叁業；人間有勤勞，勤勞使我們不敢放逸，能夠培福修慧；人間有勇猛，勇猛使我們能夠積極精進，趨向佛道。因此人間雖然有些煩惱痛苦，但是這些磨難挫折卻是成就甘露妙果的逆增上緣。人間的苦難能夠磨練我們的心志，成爲我們修道的淨業，因此人間容易上進，天堂反而容易墮落，古德說：“人身難得”，人間比天堂可貴，實是不容置疑的事實。
上升天堂固然是有些人夢寐以求的希望，但是佛教最終的目的是往生淨土，並且進一步把人間美化成淨土。淨土和天堂相較之下，有叁點的勝劣異同：(1)淨土是上升而非退墮。從《阿彌陀經》可以了解，一旦往生西方極樂淨土，都是阿鞞跋致、一生補處菩薩，再也不會退轉。而天堂尚有五衰之相、叁災之難，仍然要墮入六道輪回，比不上淨土的永生不壞，亘古不變。(2)淨土是平等而非階級。淨土之中的諸佛菩、無量衆生，平等一如毫無差別，不像天堂還有天帝、神將、眷屬的階級差異。(3)淨土是進修而非完成。淨土中可以慢慢再修行，蓮增九品，花開見佛。不像天堂停頓安逸，不知精進。
今日的臺灣由于社會大衆的同心協力，朝野人士的貢獻智能，積極從事各項的建設，可以說已經把臺灣建設成一個和樂莊嚴的淨土。今後我們的努力方向，除了要把生存的國家莊嚴成爲人間天堂、人間淨土之外，更要進一步將內心也淨化成人間天堂、人間淨土，從內心展現淨土的清涼，讓人間充滿淨土的極樂。慈悲是我們的天堂淨土，智能是我們的天堂淨土，勤勞是我們的天堂淨土，忍耐是我們的天堂淨土，我們要發心建設人間天堂，成就人間淨土。
有一天，刮起一場臺風，把天堂和地獄之間的圍牆吹倒了，天堂的玉皇大帝大爲緊張，深怕牆一倒塌，地獄的衆生一窩蜂擠進天堂，破壞天堂的綱紀，于是火急和閻羅王磋商解決的辦法，商量如何重建這道圍牆，一番討論之後，雙方決定各自派出叁位代表：一是律師、一是工程師、一是銀行家，共同來修複地獄和天堂的藩籬。律師是請來研究圍牆的産權問題；工程師是策劃圍牆的建築工作；銀行家則是籌措經費。商議已定，閻羅王很早就推選出叁位地獄的代表，而玉皇大帝那一方面卻遲遲沒有回音。閻羅王再叁催請，終于發出最後的通牒，警告玉皇大帝說：
“你如果再不派出人選來，地獄天堂因果錯亂的嚴重後果，一切由你負責。”玉皇大帝滿臉無奈，苦笑回答說：
“閻君請勿躁怒，並非我不派人，實在是天堂裏找不出這叁種人啊。”
原來律師靠訴訟打官司維生，好行誣告毀謗，不得上天堂；工程師專門偷工減料，盜人財物，也不得上天堂；而銀行家精打細算，心機深沈，腹藏鬼胎也不得上天堂，因此天堂缺少這叁種人。
我舉出這則寓言，並無蔑視或取笑這叁種人才的惡意，事實上世間各行各業，士農工商都是憑心力血汗去掙取錢財的。何況我們的社會果真缺少這叁種行業，就不能日新月異步開發了。沒有律師就沒有人權與法治；沒有工程師根本談不上建設；沒有銀行家金融就無法運轉發達，因此這叁種人才實是社會的棟梁，國家的中堅，我之所以說這個故事，無非是告訴各位上天堂有上天堂的路，入地獄也自有其道，各行各業應該要各自盡忠職守，不要做了人間的罪人，被摒拒于天堂的門外。此時此刻，我們急需完成的是人間天堂、人間淨土，人人誓願做個頂天立地的人間之人，人人心中都能成就一片莊嚴肅穆的淨土。
《談天說地》全文閱讀結束。