《星雲大師講演集》－佛教的忠孝觀
時間：公元一九八四年七月
地點：北港
聽衆：法師、護法居士(弟子依空記)
一．世間忠孝的意義
二．佛教忠孝觀的理論根據
叁．怎樣盡忠盡孝
四．佛教對忠孝的貢獻
各位法師、各位護法信徒：
感謝佛陀的慈光加被，能夠來到宗教信仰至爲濃厚，聞名于全省的北港，和各位結個善緣。今天我要和各位談的題目是：“佛教的忠孝觀”。
每一個人都希望聽到別人贊美他是忠臣，他是孝子，甚至是忠孝雙全、舉世景仰的人物。中國數千年的曆史文化，無非是教導老百姓如何盡忠盡孝，家中如果出了一位忠臣或孝子，全鄉裏都感覺無比的光彩。但是隨著時代的變遷和社會價值取向的更易，古時候的忠孝觀念，是否應該一成不變的保持下去？什麼是忠、孝的真正意義？在今天這個變化莫測的時代，對于忠孝的觀念，應該有什麼嶄新的诠釋與發揚？這些問題，我從佛教的觀點，分四部份重新對忠孝做一番省察：
一．世間忠孝的意義
在過去的時代，要做一位忠臣很困難，因爲忠臣要對君王絕對的服從盡忠，沒有條件的奉獻犧牲，所謂“君要臣亡，臣不亡不忠；父要子死，子不死不孝。”甚至于陷君親于不義不仁的愚忠愚孝，都不能違抗。 國父孫中山先生在民族主義中曾提到，這個時代並不需要我們盡忠于君主，但是要盡忠于國家，盡忠于民族，國家的利益所在和全民的幸福所系，要盡全力去維護，而不是對于特定個人的盡忠。那麼，我們應該對什麼對象竭盡我們的忠誠呢？我們要忠于國家，覆巢之下無完卵，國家滅亡了，個人也就岌岌可危了。我們要忠于領袖，領袖是領導我們全民完成理想目標的能者；我們要忠于主義，主義是我們全民共同的寄望理想；甚至要忠于愛情，忠于夫妻之間生命相托、至死不渝的感情；忠于朋友，忠于朋友之間誠信不欺、肝膽相照的道義；忠于責任，忠于自己對社會、對家庭、對工作、對承諾、對自己的責任；忠于良心、忠于人格，良心人格是對于道德價值不妥協的一份護愛；忠于信仰，信仰是對于真理信念不轉移的一種追求，我們需要盡忠的對象實在太多了。
所謂“忠”，究竟是什麼意思呢？“忠”有下面幾層含義：
(一)專注的意思：我忠于國家、忠于感情、忠于朋友、忠于信仰，表示我把精神和心意專注在此，投入完全的關懷，甚至獻出整個的生命。
(二)不二的意思：譬如我忠于夫妻感情，表示我珍惜這份憂戚與共的情誼，不再見異思遷，做第二人想。良禽擇木而棲，忠臣擇君而仕，我忠于領袖，表示我已認定一位賢明的領導者，不再貪戀榮華，背棄他去。
(叁)完成的意思：爲了要忠于國家、忠于朋友，乃至忠于信仰，表示我必須去完成彼此之間的一種關系，盡到應有的責任，平時固然要喜樂同享，憂戚與共，臨到最後抉擇關頭，尤其要死生不渝，絕不背信，如同“疾風知勁草，板蕩識忠貞”一樣。
(四)圓滿的意思：既然能夠專注不貳，不計成敗地去竭盡自己的忠誠，完成自己的責任，當下即已圓滿忠貞之行，實踐的本身即是成就。
由此我們可以了解忠的含義，不僅僅是狹義地盡忠某一個人，或對某種特定對象的恭敬崇拜，忠是更廣義地對大衆的服務奉獻。在家庭裏，要忠于妻子兒女，忠于爲人夫、或者爲人婦的一份職責。在社會上，要忠于團體、忠于公司、忠于主管上司，克盡爲人部僚的一份責任。與人相處要忠于道義良心，追求理想要忠于自己的原則立場，在我們的生活裏，忠的美德和我們的關系非常密切，忠的懿行對我們人格成長的影響至深且钜。內心忠誠的人，往往是世路的明燈，光照八方。
在“青年守則”中，開頭第一條就標示：“忠勇爲愛國之本”，第二條接著揭櫫“孝順爲齊家之本”。忠誠對于我們固然很重要，孝順也不容忽視。談到孝順，一般人以爲只要對自己的父母克盡奉養，就是孝順了。事實上，烏鳥禽畜尚知反哺，奉養父母只是孝順最基本的一環，除了對父母盡孝之外，更要擴而充之，對宗族盡孝；功成名就，才能光宗耀祖，門庭增輝，使祖先不致蒙羞。甚至進一步擴大孝道的範圍，對整個民族盡孝，對一切衆生盡孝。
儒家的曾子說過：“如果沒有特殊緣故，而隨便殺害一只螞蟻昆蟲，就是不孝；沒有特殊緣故，隨便摘取一花一草，就是不孝。”曾子把孝道的層次提升到對動物、植物，乃至對一切衆生的愛心，這種無私廣被的慈悲仁愛，就是孝順。曾子能將孝順诠釋得如此圓融，無怪乎日後能成爲孔子門人中弘揚孝經的傳人。
“孝”的意義是什麼呢？所謂“孝”，是曾子所說愛心的表現，孝是對國家、親人一種至真感情的流露，孝是人我之間應有的一份責任，孝是人倫之際的一種密切關系，在千百年流離顛沛，迷惘失措的時空裏，孝維持了長幼有序，父母子女世代相承的美德，孝是對生命的摯誠感謝，更是無悔無怨的回饋報恩。如果說忠是與國與民與己的關系，那麼孝就是與親與人與生的關系。中國文化主張叁綱五常，但是一切人生的重心主要在孝道的闡明，以孝順爲中心，擴而充之，對國家的孝順就是忠，對兄弟的孝順就是悌，對朋友的孝順就是義，乃至對衆生的孝順就是仁，如同一雨霖潤百卉，在柳樹就生煙，在桂樹就放香花，在荷塘就成水苗，在芝草就成新芽，在不同的草木花枝上成就不同的胚苗苞蕾。
孝道的思想，幾千年來深深影響著中國的社會，從曆代典籍掌故的記載，可以明了中國對孝道的重視。過去爲了表揚孝行，有所謂二十四孝的典範，最近有一位立法委員吳延環先生更撰文提倡叁十六孝。在傳統倫理道德式微，價值取向日益偏差的現代，有人登高呼籲護孝悌思想，實在是值得欣喜的現象。不久前臺北市曾經舉辦過孝行獎的頒發典禮，各個縣市也競相仿效，電視並且現場轉播，爲移風易俗的工作盡一份力量。所頒發的孝行獎取“羔羊跪乳”的含義，提醒現代人返本知源，一來不要忘記父母從前哺育褓抱的恩澤，今日一切成就，皆由從前乳育而來，涓滴之恩當思湧泉以報；二來呢，喚醒現代人愛親尊親的良知，不要以爲今日騰達顯赫，博學尊貴，就可以把父母看成卑賤無知的人，這是不對的。子女愛親，當如羔羊跪乳，有極謙恭和睦的心態，在父母面前，子女要極低極低，低到塵埃地面，讓父母順心適意，彌補他們爲養育子女而犧牲奉獻的生命時光，撫慰他們爲子女承受的卒勞傷痛。因此，孝親之道，除了盡本分如羔羊跪乳之外，更應該積極學習“烏鳥反哺”，常懷親恩，亟思還報，才不失爲人子之道。所以提倡孝道就是要如何積極去孝養父母，解決老年的孤苦，甚至解決同胞民族之間的老人問題，這才是真正的大孝。
過去五代同堂的社會，老人是寶貴的智能財産，隨著時代的易革，家庭結構的改變，同堂的古風逐漸消失，父母子女之間形成了所謂的代溝，甚至于悖逆不孝，不知孝敬父母。佛教有一首詩，道盡了天下父母的慈心，這首詩說：
“記得當初我養兒，我兒今又養孫兒；
我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。”
這首詩明白易解，意思是說當初我茹苦含辛將兒女撫養長大，曾幾何時，我的兒女今日也成爲別人的父母，要同樣撫兒育女了。我的兒女不肖不知奉養我，讓我忍饑挨餓，我都能甘之如饴；但是千萬別讓我的孫兒也忤逆父母，讓我的兒女遭受饑餓，那將會多麼令我傷心呀！有兒女的大衆，不妨將這首詩讀誦給你們的兒女聆聽，讓他們多多深思：不孝順父母是多麼的罪過！孟子曾經提到有五種不孝之罪：
(一)荒怠遊戲，不知勤奮上進奉養父母，使父母衣食匮乏，是第一不孝。
(二)嗜好賭博，貪愛杯中之物，只圖自己逸樂，置父母溫飽于不顧，是第二不孝。
(叁)只知護愛妻子兒女，積聚自己的財富，卻把父母冷落一旁，無關懷請安之情，不能克盡孝道，是第叁不孝。
(四)放縱耳目聲色的娛樂，沈溺欲望，讓父母懸念操心，是第四不孝。
(五)好勇鬥狠，愛惹事生非，讓父母擔憂驚怕，使家門不幸，是第五不孝。
羔羊尚能跪乳，烏鴉更知報恩，人若不知孝順父母，進而孝順國家乃至一切衆生，就失去所以爲人的尊貴了。
二．佛教忠孝觀的理論根據
有人也許會認爲佛教出家遁世，逃避世間，對于忠孝之道無法克盡本份。其實佛教和儒家一樣，非常重視人倫關系、道德綱常，尤其注重忠孝的實踐。在許多經典中，佛陀曾經針對忠孝的問題，諄諄告誡弟子如何去奉行。譬如在《雜寶藏經》中，佛陀曾提出十種譬喻，來說明人民應該如何去盡忠仁王國君；並且進一步告訴執政的人主，應該如何去愛護他的子民，爲他們盡忠。佛陀認爲理想的忠孝之道，應該是君仁臣敬，彼此互愛的融和關系，而不是上暴下懼、交互爭利的各懷鬼胎。國王爲什麼值得我們去效忠呢？從以下十種譬喻，可以了解有德的仁王，對人民的重要性：
(1)國王如橋：仁王好比一座橋梁，爲萬民所乘渡，將百姓由貧窮渡至富貴，從困苦渡至快樂，從落伍渡至進步，從煩惱的此岸渡至解脫的彼岸，從憂患的今日渡至美好的明天。
(2)國王如秤：國王好比秤錘一樣，無私地稱出東西的斤兩重量，明智的君主親疏平等，知人善任，依臣民的才能，給予平等的表現機會，不分階級差別，給予充分的發揮因緣。
(3)國王如日：太陽普照大地，給萬物無限的生機；英明的國王也如同太陽一樣，將慈愛的光輝照耀世間，百姓能夠蒙受照拂，安居樂業。
(4)國王如月：國王施行仁政，如同月亮一樣，能夠施給衆生清涼，安然自在，適得其所。
(5)國王如天：天覆蓋一切，給萬物以庇蔭；國王如天，能做萬民的依怙。
(6)國王如地：大地載運萬物，成長萬物，國王如同大地，能夠化育衆生，養成百姓。
(7)國王…
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