..续本文上一页其所治之病，俱全先破我执为第一步功夫。”三教之间的关系是：“儒，吾履也；道，吾冠也；释，吾衣也。”儒者的天命，即凡圣共有之妙性，众人与圣贤皆同一此性。“若能依道修习，忘情合性，则众人亦可以至于圣贤也。”故“四书五经中，无一句一字，不是佛法的中第一义谛也。”

　　三教之间最显著的相同处还在于伦理道德功能的发挥。由于儒释道三教都讲为善去恶，讲积德行善，因此佛教认为佛教的道德有助于王化，有助于社会道德的建立，契嵩和尚就曾经“以五戒十善，通儒之五常”，把佛教的五戒与儒家的五常相比附，宣称佛教讲孝，收拾人心，虽然人们通常把佛教看作是出世间的学说，儒道二家是入世的学说，但是佛教强调自己首先还是入世的，是在入世之后才出世的，即没有入世，就谈不上出世，所以说到底佛教还是世间的学说，这样就更好地把入世和出世之间给统一起来了。佛教强调，“为学有三要，所谓不知《春秋》不能涉世，不精《老》、《庄》不能忘世，不参禅不能出世。此三者，经世出世之学备矣。”由是说明了在中国文化的背景下，三教一家，同佐世间法与出世间法。但从五乘次序观来看，孔子是人乘之圣，老子是天乘之圣，佛教是超凡之圣，因此世人所要求圣人，最后非佛不行，如不入佛，就不能安于佛法。

　　佛教的传统哲学如华严哲学、天台哲学和禅宗哲学仍然受到了佛教界人士的重视，也被儒道二家人士大量引用和研究。但是一些佛教僧人在谈论三教合一的思想时，很多人除了承认三教合一的趋势之外，又对三教又作出分判，有意识地将佛教与儒道二教分别开来，将佛教突出出来。他们认为儒教是人乘，道教是天乘，佛教超出了人天之乘。或者说儒教是通教，道教是别教，佛教是圆教。佛教徒说孔子设仁义礼智教化百姓，定名分，正上下，没有离开分别认识的判断。老子比孔子进一步，以绝情弃智，忘形去欲，以无为为宗极，但他还是未打破生死之窠臼，只有佛教的唯识一心观，才真正勘破了生死，是大圆满法。因此老庄的学说，不能不靠佛教来进一步证明，其学说和最高境界，不出佛家的唯心识观的影响。佛教中的唯心识观是最全面、最圆满的。在修行上，从佛教的观点来看，儒家之说，似为顿悟，道教之学拟为渐修，儒家胜道教一筹。执儒家说法，有如陷于狂禅，执道教之理，而无实证。所以“今约三圣立教本意，直谓可同；以无非为实施权故也，约三教施设门庭，直谓异可也。以儒老但说权理，又局人天，佛说权说实皆出世故也，约权，则功夫同而到家异，谓亦同亦异可也。”

　　从学说的特点而言，佛教是内学，儒家和道教是外学，内学是解决性命之学，外学虽谈性命未及乎唯心，谈报应，未及乎三世，因此域内中土之学是外教，治于身；域外佛教之学是内教，治于心，所以内教高于外教，这种立场随着时间越往后越明显，以致于到清代时，雍正皇帝亲自下断语：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”与此相似的说法还有无尽居士《护法论》曰：“儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓。”

　　对自宋代以来的一些儒者指责佛教，佛教徒一方面强调儒家汲取佛教的内容来充实自己的理论，另一方面又用佛教的理论来驳斥儒者对佛教的攻击。如对古代一直有人误解佛教不讲孝，因为出家人不奉伺父母，断绝六亲；又剃发毁肤，违反了儒家所说身之所授之父母，不得毁伤的传统古训。佛教解释说，佛教也是讲孝的，而且“皆以孝顺为宗”。不过佛家讲孝，是以戒为名，而且佛教的“出世间孝”中还可以分为三个层次，供佛做佛事，只是小孝；了脱生死，只是中孝；解脱众生，才是大孝，所以佛教的孝道是无上大道。以此证明佛教的孝最高。

　　这一时期的佛教哲学还表现在佛教界内部的融和思潮，具体地说就是禅净合流，宗教合一。“宗”意谓“宗通”，特指禅宗；“教”为言教，即所谓“教说”，特指教下诸宗。“融通宗教”在佛教界内部非常流行。宋代张商英曾听圆悟克勤讲华严教义和禅宗机语后说：“夫圆悟融通宗教若此，故使达者心悦而诚服，非宗说俱通，安能尔耶。”克勤也曾自许说：“老汉生平，久历从席，遍通知识，好穷究诸宗派，虽不十分洞贯，然十得八九。”可见他的思想和修学已达到了融通宗说的境地。正是基于这样的修学和思想修养，克勤写出了影响巨大的“宗门第一书”《碧岩录》。憨山认为“古今开辟，本末贯通，借曰千途异唱，会归同致矣。”他对禅净双修有独特见解，说：“所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事

　　殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行住之可拘

　　苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓“那伽常在定，无有不定时”，又何出入之有

　　”他劝人念佛说：“今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶!” 无异元来说：“宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张。”正确的理解应是有宗有教，得到了宗，则对佛教的一言一字都作了最好的理解，所以诸教中有宗旨。如果不知宗旨，只拘泥于文字，则宗就是教，并没有真正掌握佛法。教有千差万别，但宗旨却一，教的特点是博通文义，宗则是直下真参，“博通非一日之功，真参无顷刻之间。非一日之功，寻其流也。无顷刻之间，得其源也。”寻流得源不在教，则在人也。所以宗与教既一而二，也二而一，真参固然是第一义，但教中也有具载，不可偏废，而且得教之后，才能得到纲领。禅与净土的关系也是不二的，“禅净无二，而机自二。”止观法门摄收包括三藏在内的全部佛教，而全部佛教中又可以概括为止观二字，“若人精修止观，可谓寻流而得其源也。”明本在提倡“看话禅”的同时，还极力倡导“四宗一旨”。“四宗”就是密宗、禅宗、律宗和包括天台、华严和唯识三宗的教门。“一旨”就是说这四宗都是“一佛之旨”，弘扬的都是“佛心”。他说：“密宗乃宣一佛大悲拔济之心也，教宗乃阐一佛大智开示之心也，律宗乃持一佛大行庄严之心也，禅宗乃传一佛大觉圆满之心也。”既然四宗都是一佛之心，所以它们都是平等的，不应有高下优劣之分。他还用一年四季比喻四宗互不可缺，说：“夫四宗共传一佛之旨，不可缺也。然佛以一音演说法。教中谓惟一佛乘，无二无三，安容有四宗之别耶

　　谓各擅专门之别，非别一佛乘也。譬如四序成一岁之功，而春夏秋冬之令不容不别也。其所不能别者，一岁之功也。密宗春也，天台、贤首、慈恩等宗夏也，南山律宗秋也，少林单传之宗冬也。”对以往不重经教重修行的思想，佛教界人士也作了修正，认为“禅者佛心，教者佛语，律者佛行……不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心，如此则终日参禅，看教，学律，皆与大事正心正法眼藏相应于一念间。”即以三学摄归一念，以念佛总摄如来一代时教。蕅益曾说“究此现前一念心性名为参禅，达此现前一念心性名为止观，思维忆持现前一念名为念佛。”由此可见，融合诸宗的思想特点是合三归一，即合禅教律归于净土一门。他的这种思想实际就包含着禅教一致，禅净一致的内涵。认为禅教不可分裂，关键在于根机。禅净之间“应机不同而功用无别。”对教门分宗的关系，元贤指出，如禅宗“门风之别，所宗有五，其实皆一道也。”“禅教律三宗，本是一源，后世分之为三，乃其智力弗能兼也。以此建立释迦法门，如鼎三足，缺一不可，合之则俱成，离之则并伤。……三宗之中，难莫难于禅，教次之，律又次之。”等等。

　　总之，佛教界在宋元明清以后，在思想上对外一方面顺应时代潮流，坚持走三教合一的主流道路，但是同时也在注意自己的地位，坚持佛教本位和主体性，对内则全面走向融合诸宗的道路，反映了中国佛教在发展自己的思想的真实情况。

　　四、学习中国佛教哲学思想的目的与意义、方法

　　从世界宗教与印度宗教的发展史上来看，各种宗教的礼仪仪轨与修行实践在很多地方都有共通之处，唯其有着根本区别或不同的地方，还是在于理论形态的根本差异，说到底就是世界观不同。佛教注重世界观的理论建设，提出了自己的一整套世界观学说，它既是丰富了世界思想知识的宝库，也是对人类思想文明作出的杰出贡献。

　　人们常说佛教是一种讲智慧的宗教，这非常深刻地反映了佛教理论的特点与实质。在佛经中我们经常会看到“自净其意，是诸佛教”的话，由是说明佛教是非常注重教义理论思想建设工作的。一个宗教没有一个成熟的理论，没有一个好的思想指导，这个宗教是没有生命力的，佛教之所以能够在世界上流传了2500余年，之所以能够在世界各国流传，除了佛教的宽容性和文化性外，最重要的一点就是佛教的理论吸引了广大的信众，于是它才有了如此不衰的长久生命力。

　　佛教主张人人得道觉悟，佛本人就是大觉者。既要觉悟，除了亲自参与修行实践外，还要从理论上了解佛教的义理，要知道佛教说的是什么，为什么要这样做，既知其源，又知其变，只有才能完全掌握和领会佛教的根本道理。仅有佛教的修行实践的工夫，对佛教的义理不知道，算不上一个合格的佛教徒，因为实践是要依靠理论来指导的，离开了理论的实践，犹如盲人摸象，犹如在黑暗的长夜中永远看不见光明，始终不能走出来。

　　所以，我们学习佛教的教义理论，目的就是建立佛教的世界观，用佛教的思维和认识方法来看待我们周围的一切事物。通过“开智”，即打开智慧之门，让我们的头脑和思想变得更加成熟，更加清醒，考虑问题和解决问题的能力也随之提高。学习佛教理论，正确区分佛教与其它宗教的区别，坚持正信，反对迷信，不被一些假象和邪教所迷惑，在大是大非面前，坚定立场，维护佛教。

　　中国佛教是世界佛教的最重要的一个组成部分，它的特点是：一、时间长。中国至今已经有2000年的历史了，而且一直没有断过；二、影响大。佛教在中国不仅全面影响了中国社会政治和经济文化，还对亚洲其它国家的社会文化与宗教发生过深刻地影响，现在又对世界宗教与文化有了更广泛的影响；三是形态全。在世界佛教史上，曾经先后出现过各种不同的佛教派别，重要的有中国汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教三支。这三种形态的佛教在我国都存在，至今仍在流传，这在世界各个佛教国家中也是独树一帜的。当我们了解了中国佛教的特点，了解了中国佛教的历史，掌握了各个宗派的思想特点和理论形态，就会对过去久远的中国佛教的思想发展有一个清晰的线索，会为中国佛教先哲的深邃智慧和探索理论的勇气折服，为他们对中国传统文化思想所出的贡献而感到骄傲，于是就会更加坚定自己的信仰，为弘扬佛法一往无前。

　　学习佛教教义和理论，最初感到困难的是佛教派别众多，理论繁杂，无所适从，不知从何做起？要改变这种情况，有几点是应当必须具备的基础。首先，是要掌握一定的佛教基础知识。佛教的名相特殊，含义甚广，需要有一定的佛学的基本知识才能理解，如果连最起码的佛教知识都不具备，不可能学习佛教的理论。其次，要有佛教史的基本常识。佛教经历了原始佛教、小乘佛教、大乘佛教的各个历史阶段，佛教思想想史上的从小乘到大乘，从般若空性到一切唯识，从涅槃佛性实有到隋唐佛学的心性论，再到宋元以后的三教融合都是这些历史阶段的理论变化的产物，如果我们知道了这一思想理论发展的基本线索，就能根据各个不同的历史时期的情况，正确理解它的思想理论的特点，于是面对佛教的繁杂理论，就不会再被视为畏途。第三，要有一定的基本语言的训练，特别是古代汉语的知识。佛教的基本经典，大部分是来自于印度，这是用古印度梵文撰写的，后来中国人将它们译成汉文等文字，保存至今。梵文佛经现在已经很少了，一般人不容易看到，既使见到也读不懂，因为梵文现在也基本不用了，只有少数专家仍在使用，把它作为一种学问而加以研究。中国的佛经，不管是翻译的还是由中国人撰述的，都是用古代汉语写成的，所以要了解印度和中国的佛教教义理论，必须要阅读原典，没有这一能力，同样也不能顺利进入学习的阶段。最后，还要有一定的佛教以外的各种基本知识。佛教是社会的一个重要的组成部分，它与各个社会连为一体，并且互相影响。学习佛教，既要知道印度历史的基本常识，也要了解中国历史和中国文化的常识，特别是中国文化中的道家、道教与儒家文化与佛教一直有紧密地联系，因此要深入了解佛教的教义理论思想，不懂儒道二家的文化也不行。此外，当代科学与社会科学人文知识对学习佛教教义理论，分析它的特点，把握其特征，都是必不可少的工具，同样重要。

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