..续本文上一页清净超越的本心本性。《涅槃经》以佛性作为宗旨，其佛性思想最为鲜明的旗帜是“一切众生悉有佛性”，也成为禅宗思想的源头。
为什么会澄明本心为什么会迷失而流转于生死？禅宗思考的这一问题，同样渊源于大乘经典。“如来藏”本来澄明湛寂，因内外境风的鼓荡，寂然清净的本体，遂浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用，转生一切境界，而无有止境。《起信论》从本体上强调自性清净，同时从相用上又指出心性随缘起染，生灭流转。《楞伽经》指出，痴迷众生以欲望之茧，将自己牢固捆缚，执幻为真，轮回不休。《起信论》指出，众生心性本自清净，但从无始以来心与法界不能相应，结果就“忽然”而有“妄念”生起。《楞严经》指出，由于众生执着“第二月”，“认贼为子”，“迷头认影”，“捏目生花”，以致于“不识衣珠”。一念回光，即可顿见本心，彻悟菩提。《圆觉经》指出，觉性本来清净，人生的迷妄在于取舍，“种种取舍，皆是轮回”。轮回的根源在于取舍，取舍的原因是无明爱欲：“当知轮回，爱为根本。”《涅槃经》指出，澄明本心之所以迷失，是由于“客尘”烦恼等无明妄念的盖覆。《法华经》舍父逃走的“穷子”喻，《圆觉经》的“翳目见空华”、“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运，舟行岸移”、“迷人四方易处”、“客尘烦恼”、“浮云遮月”、“树木枯朽”、“执砾为金”、“春池拾砾”、“认砾为珠”诸喻，也都成为禅宗逐物迷己，背离精神家园的经典象征。
除灭无明以明心见性的方法与途径，在大乘佛典中也有其理论根据。《楞伽经》提出了四渐四顿说，前者成为楞伽师修行的依据，后者为南宗禅的建立埋下了活泼的种子。从神秀的“时时勤拂拭，莫使有尘埃”和慧能的“本来无一物，何处惹尘埃”，可以看出《楞伽经》渐修顿悟说的影响。禅宗以防六贼喻保护本心不受六尘的遮蔽，还以牧牛譬喻调心，这也可以在佛教经典中找到印证。《佛遗教经》、《涅槃经》等大乘经典中常以狂野的牛比喻人的妄心，以牛贪吃禾草象征分别执着。同样，北宗禅所标举的“磨镜”喻也可以在《圆觉经》等大乘佛典中找到依据。
顿悟成佛是南宗禅的根本特色，它的理论也来源于大乘经典。《楞严经》“不历僧祇获法身”、《华严经》“因果交彻”、“一地摄十地”等思想，都为顿悟成佛提供了理论依据。《坛经》“无住”、“无念”、“无相”是禅宗最重要的修行方法，其理论来源是《起信论》的“无念”、《金刚经》的“无相”、《维摩经》的“从无住本立一切法”、《金刚经》的“无所住而生其心”。禅宗的终极关怀是明心见性，这在很大程度上受《楞严经》等大乘佛典的影响。《楞严经》中的“七处征心”与“八还辩见”是其最著名的两则话头，其要旨是祛除妄心见本心，拨落见尘明见性。征心旨在明心，辩见旨在见性。明心见性，正是禅宗的根本任务、终极关怀。
在禅宗的开悟手法中，最有特色的方法之一就是不二法门。慧能指出，“佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”。禅宗的语默不二、小大不二、自他不二、生灭不二、垢净不二、善恶不二、明无明不二、色空不二等，渊源于《维摩经》等大乘经典。《维摩经》的不二法门，是对中道精神彻底贯彻所达到的境界。凡有缘起者，皆是二法，即相对法，而不二法门是消融一切差别，使之归于圆融平等的法门。《维摩经》、《华严经》、《起信论》、《圆觉经》、《涅槃经》也都提倡不二法门。
明心见性回归本心之际的禅悟体验与精神境界，主要有一切现成的现量境，无住生心的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境，这与大乘经典也息息相通。１. 一切现成的现量境。现量境是原真的、即时呈显的、未经逻辑理性干预的境界，形成文字者是比量，现量不可言说，属于比量的文字，在表征禅悟体验时必然破绽百出。不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。禅宗“鼻直眼横”、“春来草自青”等现量境，即是渊源于《楞严经》、《法华经》、《涅槃经》等大乘经典。２. 无住生心的直觉境。禅宗提倡“水月相忘“的直觉观照，在直觉观照中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体，这来源于《楞严经》能所俱泯、《金刚经》无住生心、《维摩经》火中莲花、《圆觉经》回入尘劳、《涅槃经》中道佛性等思想。３. 涵容互摄的圆融境。圆融是禅的至境，禅宗“万年一念，一念万年”、“一花一世界，一叶一如来”的感悟，渊源于大乘佛教经典。《华严经》、华严宗思想的根本特征是圆融，华严宗特别强调圆融思想，并集中体现于“十玄无碍”“六相圆融”等禅悟思维中。《圆觉经》也说：“平等本际，圆满十方。”圆觉妙心使得事事交相涉入，诸法相互遍满。《涅槃经》以“须弥纳于葶苈”、“世界入一毛孔”、“世界置于微尘”等，表征了小大一如的禅定直观体验。禅宗《信心铭》、《永嘉集》、《楞伽师资记》、《宝镜三昧》、《参同契》等表现的理事无碍之旨，以及曹洞宗正偏回互、君臣五位等禅法体系，沩仰宗“理事不二”禅学思想，也来源于华严哲学。４. 随缘任运的日用境。禅宗“饥来吃饭困来眠”，“不风流处也风流”，使奇特还原于平常，至味回归于淡泊，将悟境化作开单展钵、拈匙把箸的日用，继承了《法华经》“一切治生产业皆与实相不相违背”思想，以及《华严经》、《圆觉经》、《维摩经》等大乘经典倡导的世法出世法圆融，圣境凡境不二，事事交参无碍思想【参吴言生：《禅宗思想渊源·结语》，412～433页。】。
正因为佛教经典对禅的参悟是如此重要，禅宗对非毁经教的后果看得非常清楚：“一向毁他经教有目如盲，纯乃谤于祖宗。有心也只如木石，不解忖已德行，终日恣纵无明，以无惭愧之心，兀兀何曾觉悟！”【《古尊宿语录》卷三五《大随神照》，658页。】“盲禅瞎证，递相恁么流将去，只认得他人口头声色，尔自己分上，并无悟入之期！”【《虚堂语录》卷四，《大正藏》卷四七，1015c。】“盲禅无目，宁出生死也。”【《宗镜录》卷四四，《大正藏》卷四八，675c。】一味依附经教而不明本心固然不能开悟，但废弃经教，去拾取师家的牙慧，同样是依草傍木的精魂。在禅宗看来，古德因缘与经教一样迷惑人：“何为过患？被色声香味触法所转，而不能远离，于经教及古德言句上，求知见觅解会者是。”【《大慧语录》卷二十，《大正藏》卷四七，894b。】“向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句为窠臼。于经教中声名句义上得滋味者，以经教为窠臼。”【《正法眼藏》卷三之下，《纟续藏》第118册，148b。】
由教悟宗的关键在于汲取大乘经典的精髓并进行创造性转化。这方面可举慧能点化法达为例。法达七岁出家，诵《法华经》，参见六祖慧能时，“念《法华经》已及三千部”，慧能指出其“但依文诵念，岂知宗趣”的过失，告诫他：“汝慎勿错解经意，见他道“开示悟入”，自是“佛之知见”，我辈无分。……汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛！盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云“开佛知见”。”慧能强调人人心中皆有“佛之知见”，人人皆有修行成佛的可能。通过经文领会自己的“知见”与佛之知见“无二”，即可明心见性。慧能还指出，诵读佛经对明心见性有莫大的裨益，并作一偈，其中说：“心迷法华转，心悟转法华。诵久不明己，与义作仇家。”并进一步启悟他：“应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”法达踊跃欢喜，以偈赞颂说：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？”从此领悟了《法华经》与禅宗的精髓，不再胶着于文句，同时“亦不辍诵经”【《坛经．机缘品》，《大正藏》卷四八，355c～356a。】。这段因缘发生在禅宗六祖与一度专修《法华经》的弟子之间，在禅林影响尤大。“心迷法华转，心悟转法华”、“经诵三千部，曹溪一句亡”，提出了应当创造性地汲取大乘佛典精髓、在汲取精髓基础之上进行不立文字的通灵体证等重要命题。禅宗由教悟宗，对经典的处理都是遵循这一原则的。
由于经典对禅悟的至关重要，禅师在解答学人的疑问时，也常常以佛经作为理论依据。如禅宗“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的提法，并不为浅根钝机者所领会，以致于出现种种非难。对此慧忠禅师引经教为证，说：“此盖普贤文殊境界，非诸凡而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感缘不周，而常处此菩提座。”翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：“色无边，故般若亦无边。”黄华既不越于色，岂非般若乎？”【《大慧录》卷十五引，《大正藏》卷四七，875a。】 通过引用《华严》、《般若》等大乘经典，对诘难予以有力的辩驳。在这里，经教成了禅悟的坚实依据。
不由经教的末流，使得禅宗流于盲禅暗证，以致于出现“一盲引数盲，相将入火坑”的后果；拘泥经教，又容易产生见指忘月的弊端。为了矫正荒疏经教之弊端，禅宗提倡学习佛教经典；为了矫正拘泥经教之弊，禅宗主张汲取经教的精髓而进行禅意的转化。为了将“不由经教”和“由教悟宗”加以圆融会通，禅宗提出了禅教不二的主张，圭峰宗密《禅源诸诠集都序》就集中地反映了这方面的倾向。禅宗公案集中大量引入了经教的话头，《肇论》“天地与我同根”、《华严经》“尘尘三昧”、《肇论》“乾坤一宝”，《楞严经》“十六开士入浴”、《维摩经》“不二法门”、《楞严经》“吾不见时何不见吾不见之处”、《金刚经》“若为人轻贱是人先世罪业”等，都被收入禅宗的经典公案集《碧岩录》而流布禅林【见《碧岩录》第40则、第50则、第62则、第78则、第84则、第94则、第97则。《从容录》亦多收入经教话头，如第45则“觉经四节”、第58则“刚经轻贱”、第67则“严经智慧”、第88则“楞严不见”等。】。宗杲颂《圆觉经》“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”云：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。”作者对这首偈颂尤为自负，宣称“但将此颂放在上面，却将经文移来下面。颂却是经，经却是颂，试如此做工夫看”【《大慧录》卷二九，《大正藏》卷四七，936b。】，典型地反映了禅宗对经教与禅悟的融通。
综上可见，将“不由经教”与“由教悟宗”两者有机地统一起来，立足于佛教经典的磐石之上，进行电光石火的禅学感悟，方可使禅悟既有经典基础，又有宗门特色，这对于禅宗的健康发展，具有积极的意义。
［楼宇烈，1934年生，浙江嵊县人。1960年毕业于北京大学哲学系。现为北京大学哲学系教授，博士生导师，北京大学宗教研究所所长，河北禅学研究所学术委员。发表有《胡适禅宗史研究评议》、《神会的顿悟说》等论文，以及《王弼集校释》等专著，主编《中国佛教思想资料选编》(合作)、《东方哲学概论》等多部。］
《‘不由经教’与‘由教悟宗’》全文阅读结束。