..續本文上一頁清淨超越的本心本性。《涅槃經》以佛性作爲宗旨，其佛性思想最爲鮮明的旗幟是“一切衆生悉有佛性”，也成爲禅宗思想的源頭。
爲什麼會澄明本心爲什麼會迷失而流轉于生死？禅宗思考的這一問題，同樣淵源于大乘經典。“如來藏”本來澄明湛寂，因內外境風的鼓蕩，寂然清淨的本體，遂浪潮起伏，跟著生起前面七識的種種作用，轉生一切境界，而無有止境。《起信論》從本體上強調自性清淨，同時從相用上又指出心性隨緣起染，生滅流轉。《楞伽經》指出，癡迷衆生以欲望之繭，將自己牢固捆縛，執幻爲真，輪回不休。《起信論》指出，衆生心性本自清淨，但從無始以來心與法界不能相應，結果就“忽然”而有“妄念”生起。《楞嚴經》指出，由于衆生執著“第二月”，“認賊爲子”，“迷頭認影”，“捏目生花”，以致于“不識衣珠”。一念回光，即可頓見本心，徹悟菩提。《圓覺經》指出，覺性本來清淨，人生的迷妄在于取舍，“種種取舍，皆是輪回”。輪回的根源在于取舍，取舍的原因是無明愛欲：“當知輪回，愛爲根本。”《涅槃經》指出，澄明本心之所以迷失，是由于“客塵”煩惱等無明妄念的蓋覆。《法華經》舍父逃走的“窮子”喻，《圓覺經》的“翳目見空華”、“動目搖湛水”、“定眼回轉火”、“雲駛月運，舟行岸移”、“迷人四方易處”、“客塵煩惱”、“浮雲遮月”、“樹木枯朽”、“執礫爲金”、“春池拾礫”、“認礫爲珠”諸喻，也都成爲禅宗逐物迷己，背離精神家園的經典象征。
除滅無明以明心見性的方法與途徑，在大乘佛典中也有其理論根據。《楞伽經》提出了四漸四頓說，前者成爲楞伽師修行的依據，後者爲南宗禅的建立埋下了活潑的種子。從神秀的“時時勤拂拭，莫使有塵埃”和慧能的“本來無一物，何處惹塵埃”，可以看出《楞伽經》漸修頓悟說的影響。禅宗以防六賊喻保護本心不受六塵的遮蔽，還以牧牛譬喻調心，這也可以在佛教經典中找到印證。《佛遺教經》、《涅槃經》等大乘經典中常以狂野的牛比喻人的妄心，以牛貪吃禾草象征分別執著。同樣，北宗禅所標舉的“磨鏡”喻也可以在《圓覺經》等大乘佛典中找到依據。
頓悟成佛是南宗禅的根本特色，它的理論也來源于大乘經典。《楞嚴經》“不曆僧祇獲法身”、《華嚴經》“因果交徹”、“一地攝十地”等思想，都爲頓悟成佛提供了理論依據。《壇經》“無住”、“無念”、“無相”是禅宗最重要的修行方法，其理論來源是《起信論》的“無念”、《金剛經》的“無相”、《維摩經》的“從無住本立一切法”、《金剛經》的“無所住而生其心”。禅宗的終極關懷是明心見性，這在很大程度上受《楞嚴經》等大乘佛典的影響。《楞嚴經》中的“七處征心”與“八還辯見”是其最著名的兩則話頭，其要旨是祛除妄心見本心，撥落見塵明見性。征心旨在明心，辯見旨在見性。明心見性，正是禅宗的根本任務、終極關懷。
在禅宗的開悟手法中，最有特色的方法之一就是不二法門。慧能指出，“佛法是不二之法”、“無二之性，即是佛性”。禅宗的語默不二、小大不二、自他不二、生滅不二、垢淨不二、善惡不二、明無明不二、色空不二等，淵源于《維摩經》等大乘經典。《維摩經》的不二法門，是對中道精神徹底貫徹所達到的境界。凡有緣起者，皆是二法，即相對法，而不二法門是消融一切差別，使之歸于圓融平等的法門。《維摩經》、《華嚴經》、《起信論》、《圓覺經》、《涅槃經》也都提倡不二法門。
明心見性回歸本心之際的禅悟體驗與精神境界，主要有一切現成的現量境，無住生心的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境，這與大乘經典也息息相通。１. 一切現成的現量境。現量境是原真的、即時呈顯的、未經邏輯理性幹預的境界，形成文字者是比量，現量不可言說，屬于比量的文字，在表征禅悟體驗時必然破綻百出。不可用比量來推知揣度，是現量境的根本特點。禅宗“鼻直眼橫”、“春來草自青”等現量境，即是淵源于《楞嚴經》、《法華經》、《涅槃經》等大乘經典。２. 無住生心的直覺境。禅宗提倡“水月相忘“的直覺觀照，在直覺觀照中，能觀與所觀的界限全然泯除，觀照的雙方互爲主體，這來源于《楞嚴經》能所俱泯、《金剛經》無住生心、《維摩經》火中蓮花、《圓覺經》回入塵勞、《涅槃經》中道佛性等思想。３. 涵容互攝的圓融境。圓融是禅的至境，禅宗“萬年一念，一念萬年”、“一花一世界，一葉一如來”的感悟，淵源于大乘佛教經典。《華嚴經》、華嚴宗思想的根本特征是圓融，華嚴宗特別強調圓融思想，並集中體現于“十玄無礙”“六相圓融”等禅悟思維中。《圓覺經》也說：“平等本際，圓滿十方。”圓覺妙心使得事事交相涉入，諸法相互遍滿。《涅槃經》以“須彌納于葶苈”、“世界入一毛孔”、“世界置于微塵”等，表征了小大一如的禅定直觀體驗。禅宗《信心銘》、《永嘉集》、《楞伽師資記》、《寶鏡叁昧》、《參同契》等表現的理事無礙之旨，以及曹洞宗正偏回互、君臣五位等禅法體系，沩仰宗“理事不二”禅學思想，也來源于華嚴哲學。４. 隨緣任運的日用境。禅宗“饑來吃飯困來眠”，“不風流處也風流”，使奇特還原于平常，至味回歸于淡泊，將悟境化作開單展缽、拈匙把箸的日用，繼承了《法華經》“一切治生産業皆與實相不相違背”思想，以及《華嚴經》、《圓覺經》、《維摩經》等大乘經典倡導的世法出世法圓融，聖境凡境不二，事事交參無礙思想【參吳言生：《禅宗思想淵源·結語》，412～433頁。】。
正因爲佛教經典對禅的參悟是如此重要，禅宗對非毀經教的後果看得非常清楚：“一向毀他經教有目如盲，純乃謗于祖宗。有心也只如木石，不解忖已德行，終日恣縱無明，以無慚愧之心，兀兀何曾覺悟！”【《古尊宿語錄》卷叁五《大隨神照》，658頁。】“盲禅瞎證，遞相恁麼流將去，只認得他人口頭聲色，爾自己分上，並無悟入之期！”【《虛堂語錄》卷四，《大正藏》卷四七，1015c。】“盲禅無目，甯出生死也。”【《宗鏡錄》卷四四，《大正藏》卷四八，675c。】一味依附經教而不明本心固然不能開悟，但廢棄經教，去拾取師家的牙慧，同樣是依草傍木的精魂。在禅宗看來，古德因緣與經教一樣迷惑人：“何爲過患？被色聲香味觸法所轉，而不能遠離，于經教及古德言句上，求知見覓解會者是。”【《大慧語錄》卷二十，《大正藏》卷四七，894b。】“向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句爲窠臼。于經教中聲名句義上得滋味者，以經教爲窠臼。”【《正法眼藏》卷叁之下，《纟續藏》第118冊，148b。】
由教悟宗的關鍵在于汲取大乘經典的精髓並進行創造性轉化。這方面可舉慧能點化法達爲例。法達七歲出家，誦《法華經》，參見六祖慧能時，“念《法華經》已及叁千部”，慧能指出其“但依文誦念，豈知宗趣”的過失，告誡他：“汝慎勿錯解經意，見他道“開示悟入”，自是“佛之知見”，我輩無分。……汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛！蓋爲一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從叁昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲“開佛知見”。”慧能強調人人心中皆有“佛之知見”，人人皆有修行成佛的可能。通過經文領會自己的“知見”與佛之知見“無二”，即可明心見性。慧能還指出，誦讀佛經對明心見性有莫大的裨益，並作一偈，其中說：“心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明己，與義作仇家。”並進一步啓悟他：“應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”法達踴躍歡喜，以偈贊頌說：“經誦叁千部，曹溪一句亡。未明出世旨，甯歇累生狂？”從此領悟了《法華經》與禅宗的精髓，不再膠著于文句，同時“亦不辍誦經”【《壇經．機緣品》，《大正藏》卷四八，355c～356a。】。這段因緣發生在禅宗六祖與一度專修《法華經》的弟子之間，在禅林影響尤大。“心迷法華轉，心悟轉法華”、“經誦叁千部，曹溪一句亡”，提出了應當創造性地汲取大乘佛典精髓、在汲取精髓基礎之上進行不立文字的通靈體證等重要命題。禅宗由教悟宗，對經典的處理都是遵循這一原則的。
由于經典對禅悟的至關重要，禅師在解答學人的疑問時，也常常以佛經作爲理論依據。如禅宗“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”的提法，並不爲淺根鈍機者所領會，以致于出現種種非難。對此慧忠禅師引經教爲證，說：“此蓋普賢文殊境界，非諸凡而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》雲：“佛身充滿于法界，普現一切群生前。隨緣赴感緣不周，而常處此菩提座。”翠竹既不出于法界，豈非法身乎？又《般若經》雲：“色無邊，故般若亦無邊。”黃華既不越于色，豈非般若乎？”【《大慧錄》卷十五引，《大正藏》卷四七，875a。】 通過引用《華嚴》、《般若》等大乘經典，對诘難予以有力的辯駁。在這裏，經教成了禅悟的堅實依據。
不由經教的末流，使得禅宗流于盲禅暗證，以致于出現“一盲引數盲，相將入火坑”的後果；拘泥經教，又容易産生見指忘月的弊端。爲了矯正荒疏經教之弊端，禅宗提倡學習佛教經典；爲了矯正拘泥經教之弊，禅宗主張汲取經教的精髓而進行禅意的轉化。爲了將“不由經教”和“由教悟宗”加以圓融會通，禅宗提出了禅教不二的主張，圭峰宗密《禅源諸诠集都序》就集中地反映了這方面的傾向。禅宗公案集中大量引入了經教的話頭，《肇論》“天地與我同根”、《華嚴經》“塵塵叁昧”、《肇論》“乾坤一寶”，《楞嚴經》“十六開士入浴”、《維摩經》“不二法門”、《楞嚴經》“吾不見時何不見吾不見之處”、《金剛經》“若爲人輕賤是人先世罪業”等，都被收入禅宗的經典公案集《碧岩錄》而流布禅林【見《碧岩錄》第40則、第50則、第62則、第78則、第84則、第94則、第97則。《從容錄》亦多收入經教話頭，如第45則“覺經四節”、第58則“剛經輕賤”、第67則“嚴經智慧”、第88則“楞嚴不見”等。】。宗杲頌《圓覺經》“居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實”雲：“荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飛。”作者對這首偈頌尤爲自負，宣稱“但將此頌放在上面，卻將經文移來下面。頌卻是經，經卻是頌，試如此做工夫看”【《大慧錄》卷二九，《大正藏》卷四七，936b。】，典型地反映了禅宗對經教與禅悟的融通。
綜上可見，將“不由經教”與“由教悟宗”兩者有機地統一起來，立足于佛教經典的磐石之上，進行電光石火的禅學感悟，方可使禅悟既有經典基礎，又有宗門特色，這對于禅宗的健康發展，具有積極的意義。
［樓宇烈，1934年生，浙江嵊縣人。1960年畢業于北京大學哲學系。現爲北京大學哲學系教授，博士生導師，北京大學宗教研究所所長，河北禅學研究所學術委員。發表有《胡適禅宗史研究評議》、《神會的頓悟說》等論文，以及《王弼集校釋》等專著，主編《中國佛教思想資料選編》(合作)、《東方哲學概論》等多部。］
《‘不由經教’與‘由教悟宗’》全文閱讀結束。