..续本文上一页力易行道不可或缺的两个组成部分。二者充分地把大乘佛教普度众生的悲愿精神，形象地表达了出来，我想这也是大乘佛教在一般民众中最具吸引力之处。
观世音菩萨圆通法门
如上所述，观世音信仰一般都注重于他的大悲愿，希望从他那里得到强大的救助和庇护，而对于他的修证三昧和教化法门则注意得甚少。其实，在不少佛经中都提到了观世音菩萨的修证、教化法门，以下择其要点做一介绍。
首先，我们从《心经》看，观世音是一位深通般若波罗蜜法的菩萨。《心经》开首即谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”而其中心思想是“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”；“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”；“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。(9)这些完全是般若中观学实相论的基本立论，正因为此，世人把《心经》视为般若学最精要的经典。其实，以观音为般若法门的证得者和宣扬者，不仅是《心经》一部经。在《观音授记经》中，我们可以看到佛对观世音和得大势两位菩萨的授记，说他们证得了“如幻三昧”。而“如幻三昧”的具体内容，据该经的介绍是：
“谓一切法从缘而起，虚假而有。一切诸法，因缘而生，若无因缘，无有生法。随一切法从因缘生，而无所生。如是通达无生法者，得入菩萨真实之道，亦名得入大慈悲心，怜悯度脱一切众生。善能深解如是义已，则知一切诸法如幻，但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法，究竟悉空。善能通达诸法空已，是名逮得如幻三昧。得三昧已，以善巧方便，能化其身， 随众形类所成善根，而为说法，令得阿耨多罗三藐三菩提。”
这种诸法从缘而起，虚假而有，生无所生，究竟悉空的“如幻三昧”，也正是般若三昧。不仅如此，此经通过观音得此“如幻三昧”，还为他的随类化身，发大慈悲心，找出了修证上的根据。以后属密教的一些观世音经也很注意这一“如幻三昧”(10)。
观世音菩萨，无疑也是密教的重要信仰对象之一，这从现存大量以观世音菩萨为经名的事实即可得到证明。在密教中，观世音增加了许多新的称号，如千手千眼观世音、圣观世音、十一面观世音、如意轮观世音、马头观音等，同时也增加了许多密教陀罗尼神咒方面的内容。这种情况在疑伪经《楞严经》中有较为综合的反映。《楞严经》卷六讲到观世音“从闻思修入三摩地”，得“圆通法门”。经文前面部分讲三十二应化身和十四施无畏，与《法华经》等大致相同，末后讲到观世音菩萨由获“圆通”“无上道”，而又获“四不思议无作妙德”时，其中的第一“妙德”即是：“我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。”以下列举现一首、三首、乃至千首、万首和二臂、四臂，二目、四目，乃至千臂、万臂，千目、万目等等。 《楞严经》中还没有举出具体的咒，可是在别的观音经中则提出了许多神咒。诸如《请观音经》(11)中的“消伏毒害咒”；《不空羂索咒心经》(12)中的“不空羂索心咒”；《十一面神咒经》(13)中的“十一面心咒”；《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(14)中的“大悲神咒” 等，而其中影响最为深远的是“六字大明王神咒”。关于此六字神咒，在不同的经中又不同的指称和解释。这里只想举出《佛说大乘庄严宝王经》中对“六字大明咒”的论述，以见其大概。
《佛说大乘庄严宝王经》共四卷，在第三卷末尾，借世尊之口道出了“六字大明咒”，经说：
“善男子，彼观自在菩萨摩诃萨有六字大明陀罗尼，难得值遇。若有人能称念其名，当得生彼毛孔之中，不受沉沦。”
而当问及此“六字大明咒”从何处来时，世尊即告知说：
“善男子，此六字大明陀罗尼是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即时解脱。”
接着，第四卷几乎全部是描述“六字大明咒”的种种神奇功德，而归纳起来就是：
“若得彼(六字大明咒)者，不可思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门，见涅槃地，贪瞋永灭，法藏圆满，破坏五趣轮回，净诸地狱，断除烦恼，救度旁生，圆满法味，一切智智，演说无尽。”
这里最大限度地描述了陀罗尼咒语的神奇而广大的功德，具有浓厚的密教色彩。观世音菩萨在大乘显密两教中，都是最亲近信众的一位菩萨。他发大悲愿救护众生的种种苦难，帮助世人实现种种美好的愿望，反过来，世人也把种种美好的想象赋予了他。经中说，观世音早已成就佛果(15)，但为了救度众生，他化身菩萨，游诸国土。又说，他将在阿弥陀佛之后成佛(16)。如此种种，都说明观世音菩萨在三界众生的心目中是永生的。这在大乘佛经信仰中是一个很值得认真研究的问题。
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(1) “闻如是，一时佛在迦维罗卫国精舍中止，晨早整服，呼语阿难，汝请诸明士、除恶众及无著履迹等来，今当有上问异要。于是阿难受敕，应时遍宣如来教于四辈人。……诸来明士在会坐者，率皆妙行清心口净，……有明士名无秽王，次复名光景尊，……次复名观音。如是众名，各各别异。”(《成具光明定意经》)据传《心经》最早有三国时吴支谦的译本，则亦早于《法华经》的译出，然此译本亡佚已久。不过鸠摩罗什也译有《心经》，起首即称“观世音菩萨行深般若波罗蜜时”。其译出时间与《妙法莲华经》不会相去很远。
(2) 考现存史料，在西晋竺法护译出《正法华经》之后，社会上即流传出许多关于观世音信仰的应验故事。如史载东晋简文、孝武帝时人谢敷，编集有《观世音应验记》一书，该书今虽已不存，然在南北朝人的志怪小说中多有引述。《正法华经》中观世音译为“光世音”。又，据梁僧祐《出三藏记集》卷四所录经目中，当时也有单本别行的《光世音经》。
(3) 智顗说，灌顶记：《观音玄义》卷下。
(4) 关于《楞严经》的真伪问题，学术界存在着不同的意见，因与本文主题无关，不拟在此多说。吕澂先生撰有《楞严百伪》一文，载《中国哲学》第二辑
，
可供参考。
(5) 按，此处所引为唐实叉难陀译《八十华严》卷六十八之文。《六十华严》卷五十二，《四十华严》卷十六中所载内容与此完全相同，文字则稍有不同。
(6) 这些观世音信仰应验故事，分散在晋宋南北朝时期的各种志怪小说和僧传等著作中，流传至今的大约还有六十余则。如清弘赞编的《观音慈林集》中，即收有东晋南北朝时期僧俗信众观音信仰应验故事六十一则，可资参考。
(7) 见王重民编《敦煌遗书总目索引》、黄永武主编《敦煌遗书最新目录》：P.2680和P.3570。
(8) 如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(唐伽梵达摩译)中观世音说：“若诸人天诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”
(9) 此据玄奘译本。《心经》译本甚多，然无论是大本还是小本，以及其中名数译文多有不同，而经文主体部分的基本思想则都是相同的。
(10) 如《叶衣观自在菩萨经》(一卷，不空译)中说：“金刚手菩萨从座而起，偏袒右臂，双膝著地，顶礼观自在菩萨摩诃萨足，白观自在菩萨言：圣者住大悲解脱如幻三昧，能除一切有情苦恼，与世出世利益安乐。”
(11) 《请观音经》的全名是《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》，东晋难提译。
(12) 此经译本很多，这里引的是唐菩提流志译本。
(13) 此经译本很多，这里引的是唐玄奘译本。
(14) 唐伽梵达摩译。
(15) 如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中就说：“此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿
力，安乐众生故，现作菩萨。”
(16) 如《观世音菩萨授记经》中，佛为授记说：“观世音菩萨次阿弥陀后当成正觉，名普光功德山王如来。”
《《法华经》与观世音信仰》全文阅读结束。