..續本文上一頁力易行道不可或缺的兩個組成部分。二者充分地把大乘佛教普度衆生的悲願精神，形象地表達了出來，我想這也是大乘佛教在一般民衆中最具吸引力之處。

　　觀世音菩薩圓通法門

　　如上所述，觀世音信仰一般都注重于他的大悲願，希望從他那裏得到強大的救助和庇護，而對于他的修證叁昧和教化法門則注意得甚少。其實，在不少佛經中都提到了觀世音菩薩的修證、教化法門，以下擇其要點做一介紹。

　　首先，我們從《心經》看，觀世音是一位深通般若波羅蜜法的菩薩。《心經》開首即謂“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”而其中心思想是“色即是空，空即是色，受想行識亦複如是”；“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”；“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。(9)這些完全是般若中觀學實相論的基本立論，正因爲此，世人把《心經》視爲般若學最精要的經典。其實，以觀音爲般若法門的證得者和宣揚者，不僅是《心經》一部經。在《觀音授記經》中，我們可以看到佛對觀世音和得大勢兩位菩薩的授記，說他們證得了“如幻叁昧”。而“如幻叁昧”的具體內容，據該經的介紹是：

　　“謂一切法從緣而起，虛假而有。一切諸法，因緣而生，若無因緣，無有生法。隨一切法從因緣生，而無所生。如是通達無生法者，得入菩薩真實之道，亦名得入大慈悲心，憐憫度脫一切衆生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但以憶想語言造化法耳。然此憶想語言造化諸法，究竟悉空。善能通達諸法空已，是名逮得如幻叁昧。得叁昧已，以善巧方便，能化其身， 隨衆形類所成善根，而爲說法，令得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　這種諸法從緣而起，虛假而有，生無所生，究竟悉空的“如幻叁昧”，也正是般若叁昧。不僅如此，此經通過觀音得此“如幻叁昧”，還爲他的隨類化身，發大慈悲心，找出了修證上的根據。以後屬密教的一些觀世音經也很注意這一“如幻叁昧”(10)。

　　觀世音菩薩，無疑也是密教的重要信仰對象之一，這從現存大量以觀世音菩薩爲經名的事實即可得到證明。在密教中，觀世音增加了許多新的稱號，如千手千眼觀世音、聖觀世音、十一面觀世音、如意輪觀世音、馬頭觀音等，同時也增加了許多密教陀羅尼神咒方面的內容。這種情況在疑僞經《楞嚴經》中有較爲綜合的反映。《楞嚴經》卷六講到觀世音“從聞思修入叁摩地”，得“圓通法門”。經文前面部分講叁十二應化身和十四施無畏，與《法華經》等大致相同，末後講到觀世音菩薩由獲“圓通”“無上道”，而又獲“四不思議無作妙德”時，其中的第一“妙德”即是：“我能現衆多妙容，能說無邊秘密神咒。”以下列舉現一首、叁首、乃至千首、萬首和二臂、四臂，二目、四目，乃至千臂、萬臂，千目、萬目等等。 《楞嚴經》中還沒有舉出具體的咒，可是在別的觀音經中則提出了許多神咒。諸如《請觀音經》(11)中的“消伏毒害咒”；《不空羂索咒心經》(12)中的“不空羂索心咒”；《十一面神咒經》(13)中的“十一面心咒”；《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》(14)中的“大悲神咒” 等，而其中影響最爲深遠的是“六字大明王神咒”。關于此六字神咒，在不同的經中又不同的指稱和解釋。這裏只想舉出《佛說大乘莊嚴寶王經》中對“六字大明咒”的論述，以見其大概。

　　《佛說大乘莊嚴寶王經》共四卷，在第叁卷末尾，借世尊之口道出了“六字大明咒”，經說：

　　“善男子，彼觀自在菩薩摩诃薩有六字大明陀羅尼，難得值遇。若有人能稱念其名，當得生彼毛孔之中，不受沈淪。”

　　而當問及此“六字大明咒”從何處來時，世尊即告知說：

　　“善男子，此六字大明陀羅尼是觀自在菩薩摩诃薩微妙本心，若有知是微妙本心，即時解脫。”

　　接著，第四卷幾乎全部是描述“六字大明咒”的種種神奇功德，而歸納起來就是：

　　“若得彼(六字大明咒)者，不可思議無量禅定相應，即同得阿耨多羅叁藐叁菩提，入解脫門，見涅槃地，貪瞋永滅，法藏圓滿，破壞五趣輪回，淨諸地獄，斷除煩惱，救度旁生，圓滿法味，一切智智，演說無盡。”

　　這裏最大限度地描述了陀羅尼咒語的神奇而廣大的功德，具有濃厚的密教色彩。觀世音菩薩在大乘顯密兩教中，都是最親近信衆的一位菩薩。他發大悲願救護衆生的種種苦難，幫助世人實現種種美好的願望，反過來，世人也把種種美好的想象賦予了他。經中說，觀世音早已成就佛果(15)，但爲了救度衆生，他化身菩薩，遊諸國土。又說，他將在阿彌陀佛之後成佛(16)。如此種種，都說明觀世音菩薩在叁界衆生的心目中是永生的。這在大乘佛經信仰中是一個很值得認真研究的問題。

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　　(1) “聞如是，一時佛在迦維羅衛國精舍中止，晨早整服，呼語阿難，汝請諸明士、除惡衆及無著履迹等來，今當有上問異要。于是阿難受敕，應時遍宣如來教于四輩人。……諸來明士在會坐者，率皆妙行清心口淨，……有明士名無穢王，次複名光景尊，……次複名觀音。如是衆名，各各別異。”(《成具光明定意經》)據傳《心經》最早有叁國時吳支謙的譯本，則亦早于《法華經》的譯出，然此譯本亡佚已久。不過鸠摩羅什也譯有《心經》，起首即稱“觀世音菩薩行深般若波羅蜜時”。其譯出時間與《妙法蓮華經》不會相去很遠。

　　(2) 考現存史料，在西晉竺法護譯出《正法華經》之後，社會上即流傳出許多關于觀世音信仰的應驗故事。如史載東晉簡文、孝武帝時人謝敷，編集有《觀世音應驗記》一書，該書今雖已不存，然在南北朝人的志怪小說中多有引述。《正法華經》中觀世音譯爲“光世音”。又，據梁僧祐《出叁藏記集》卷四所錄經目中，當時也有單本別行的《光世音經》。

　　(3) 智顗說，灌頂記：《觀音玄義》卷下。

　　(4) 關于《楞嚴經》的真僞問題，學術界存在著不同的意見，因與本文主題無關，不擬在此多說。呂澂先生撰有《楞嚴百僞》一文，載《中國哲學》第二輯

　　 ，

　　可供參考。

　　(5) 按，此處所引爲唐實叉難陀譯《八十華嚴》卷六十八之文。《六十華嚴》卷五十二，《四十華嚴》卷十六中所載內容與此完全相同，文字則稍有不同。

　　(6) 這些觀世音信仰應驗故事，分散在晉宋南北朝時期的各種志怪小說和僧傳等著作中，流傳至今的大約還有六十余則。如清弘贊編的《觀音慈林集》中，即收有東晉南北朝時期僧俗信衆觀音信仰應驗故事六十一則，可資參考。

　　(7) 見王重民編《敦煌遺書總目索引》、黃永武主編《敦煌遺書最新目錄》：P.2680和P.3570。

　　(8) 如《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》(唐伽梵達摩譯)中觀世音說：“若諸人天誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。”

　　(9) 此據玄奘譯本。《心經》譯本甚多，然無論是大本還是小本，以及其中名數譯文多有不同，而經文主體部分的基本思想則都是相同的。

　　(10) 如《葉衣觀自在菩薩經》(一卷，不空譯)中說：“金剛手菩薩從座而起，偏袒右臂，雙膝著地，頂禮觀自在菩薩摩诃薩足，白觀自在菩薩言：聖者住大悲解脫如幻叁昧，能除一切有情苦惱，與世出世利益安樂。”

　　(11) 《請觀音經》的全名是《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，東晉難提譯。

　　(12) 此經譯本很多，這裏引的是唐菩提流志譯本。

　　(13) 此經譯本很多，這裏引的是唐玄奘譯本。

　　(14) 唐伽梵達摩譯。

　　(15) 如《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中就說：“此菩薩不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願

　　力，安樂衆生故，現作菩薩。”

　　(16) 如《觀世音菩薩授記經》中，佛爲授記說：“觀世音菩薩次阿彌陀後當成正覺，名普光功德山王如來。”

《《法華經》與觀世音信仰》全文閱讀結束。