“不由經教”與“由教悟宗”
(本稿系筆者2001年12月18日與吳言生博士的談話，由吳言生博士整理而成。)
【內容提要】 禅宗主張“不由經教”，直指人心，頓悟成佛，使得禅悟呈現出電光石火的迅捷直截。但是，“不由經教”並不意味著對經教的廢棄。要明心見性，又必須藉由經教。自證自悟，“以心印心”，即是以師家之心，印證學人之心，使之契合佛陀之心。而要想契合佛陀之心，經教是必由之路。因此，“不由經教”只不過是說不可執泥于經教，經教仍然是禅悟的重要依據。如果廢棄經教，便會墮于盲禅的末流。“不由經教”與“由教悟宗”，如車之二輪，鳥之雙翼，缺一不可。將二者圓融會通，對禅宗的健康發展，有著積極的意義。
【關鍵詞】 不由經教 頓悟成佛 由教悟宗 心心相印
中國禅宗的真正建立，是以慧能禅作爲標志。而慧能禅的顯著特色，即在于以心印心，不立文字，直指人心，頓悟成佛。這“不立文字”的“文字”，自然也包含佛教經籍。“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂試，勿使有塵埃。”【《壇經》，《大正藏》卷四八，348b。】 神秀的禅偈，注重不間斷的修行，包括閱讀佛經，從經文中尋求解脫之路。而慧能的禅偈則與此相反，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”【《壇經》，《大正藏》卷四八，349a。】。在慧能看來，清淨與不清淨，只是人爲的區分。長期的艱苦的以去垢求淨爲目的的修行，只不過是庸人自擾。于是，繁瑣冗長的漸修，遂轉化爲參禅者一念真心炳然煥顯的頓悟。
從頓悟的立場出發，禅宗將傳統佛教稱作“義學”，明顯地表現出對它的輕視與排斥。如南泉即認爲“講經”與“說禅”有“金彈子”與“銀彈子”之別【《景德傳燈錄》卷八《南泉普願》：“師問座主雲：“你與我講經得麼？”對雲：“某甲與和尚講經，和尚須與某甲說禅始得。”師雲：“不可將金彈子博銀彈子去！””《大正藏》卷五一，259a。】，黃檗也明顯表露出“本分衲子”較“義學沙門”的殊勝【《明覺語錄》卷一：“檗雲：“將謂是本分衲子，元來是義學沙門。”以拄杖打出。”《大正藏》卷四七，672a。參《仰山語錄》：“沩山問：“子既稱善知識，爭辨得諸方來者……是義學是玄學？””《大正藏》卷四七，584a。《大慧語錄》卷十叁：“既稱禅師，自有宗門本分事，只管勞攘，卻如個座主相似。”《大正藏》卷四七，863c。】。 禅宗宣稱：“夫參玄大士，與義學不同，頓開一性之門，直出萬機之路。”【《汾陽語錄》卷下，《大正藏》卷四七，619b。】 禅師們對講說經教的“座主”充滿了諷喻之詞。如亮座主“解講叁十二本經論”，參見馬祖道一。馬祖問他用什麼講經，亮座主說“將心講”。馬祖說：“心如工技兒，意如和伎者，爭解講得？”後來亮座主在馬祖的啓發下開悟【《古尊宿語錄》卷十二《南泉普願》，中華書局，1994年，154頁。】。鹽官齊安禅師豎起拂子，問講《華嚴經》的座主這是華嚴四法界中的第幾種法界，座主不能答，齊安呵斥道：“思而知，慮而解，是鬼家活計，日下孤燈，果然失照！”【《五燈會元》卷叁《鹽官齊安》，中華書局，1984年，153頁。】懷禅師問講《華嚴經》的法秀座主“《華嚴》以何爲宗”，法秀答以“法界爲宗”。懷禅師追問“法界以何爲宗”，法秀答“以心爲宗”。懷禅師再問“心以何爲宗”，法秀遂不能答【《五燈會元》卷十六《法雲法秀》，1038頁。】。禅僧繪聲繪色地描繪了禅門五喝，頓入華嚴五教，全體彰顯“事理無邊，周遍無余，參而不雜，混而不一”的華嚴妙境【《五燈會元》卷十二《淨因繼成》，769頁。】。很多禅僧都經曆了一個由修習《華嚴》到轉修禅宗的過程【參《五燈會元》卷叁《南泉普願》，卷五《投子大同》，卷十四《鹿門法燈》，卷十六《法雲法秀》，卷二十《徑山寶印》等。】。禅宗對講《金剛經》、《楞嚴經》的座主亦多有貶斥之辭【參《祖堂集》卷叁《慧忠國師》對講《金剛經》座主的批評，以及《景德傳燈錄》卷八《龐蘊居士》對講《金剛經》座主的批評；《五燈會元》卷十九《華藏安民》對講《楞嚴經》座主的批評。】。禅宗認爲“座主家多落空”，因爲“經論是紙墨文字。紙墨文字者俱空，設于聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？”而禅師則“不落空”，這是因爲“文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空？”【《景德傳燈錄》卷六《大珠慧海》，《大正藏》卷五一，247a～b。】禅宗將皓首窮經之人看是“入海算沙”、“數他人寶”、“說食不飽”、“蠅鑽故紙”，感歎“分別名相不知休，入海算沙徒自困”【《證道歌》，《景德傳燈錄》卷叁十，《大正藏》卷五一，461a。】。 禅宗認爲，“若不見性，說得十二部經教，盡是魔說，魔家眷屬，不是佛家弟子”【《第六門血脈論》，《大正藏》卷四八，347a。】。 臨濟辛辣地指出：“有一般瞎禿子，向教乘中取意度商量，成于句義，如將屎塊子口中含了卻吐與別人，直是叵耐！”【《臨濟語錄》卷十四，《大正藏》卷四七，501c。】真可謂饒君講得千般論，也輸禅家第一機！
由此可見，僅憑經教不能解決開悟這個根本問題。開悟是一念真心的炳然煥顯，它是超越時間、理性而達成。但問題也恰恰在于：當這顆淨裸裸光灑灑圓陀陀的一念真心炳然煥顯之際，它究竟有怎樣的質性？換言之，明心見性，見到的究竟是什麼心性？
禅宗提倡“以心印心”。但師家用來印證學人的“心”，絕不能是別的，只能是佛陀之心。在“以心印心”中，禅師的角色是“如來使”，即作爲如來的使者，因此他們的“心”也只能是如來的心，他們啓發學人領悟的，就是如來之心，即真正的佛心。禅師們宣稱自己參的是“水母禅”。水母依蝦爲目，禅師之心以佛心爲准則【《禅宗決疑集》：“已上所說工夫地位中事，竊取經教語錄中緊要處證據學人。此事本非我有，余單只參得個水母禅，便敢與同道者把手共行。”《大正藏》卷四八，1016a。】。如果參禅者想要了解什麼是真正的佛心，就必須從大乘經典入手。“如人飲水，冷暖自知“的禅悟體驗，不可能靠師家的傳遞獲得，師家的傳遞只是一個誘因，一個方便，只有在學人之心直接契合佛陀之心之際方可達成禅悟。因此，由教悟宗就不可或廢。考察禅宗史，我們發現，禅宗在”不立文字“的同時，對大乘佛典精華仍然廣爲汲取。如莊嚴禅師一生唯舉《維摩經》偈示徒，告誡弟子：“佛語即我語，我語即佛語。”【《宗鏡錄》卷一，《大正藏》卷四八，419a。】 禅宗機鋒的源頭之一是《維摩經》。大義禅師與高僧法戰，叁句答辭都引用了《維摩經》成句【大義禅師問”諸碩德“行住坐臥，畢竟以何爲道”，有對“知者是道”，師曰：““不可以智知，不可以識識。”安得知者是乎？有對“無分別者是”，師曰：““善能分別諸法相，于第一義而不動。”安得無分別是乎？”有對“四禅八定是”，師曰：““佛身無爲，不墮諸數。”安在四禅八定邪？”衆皆杜口。見《五燈會元》卷叁《鵝湖大義》，165頁。】。《維摩經》芥納須彌、火中蓮花、天女散花等，也成爲禅宗屢屢征引、對勘的公案機鋒。禅僧從大乘經典中悟入者不計其數。正如論者所指出的那樣，“禅宗對大乘佛學精華廣爲汲取，于上堂說法、機鋒應對之際，時時揭舉大乘經典的話頭，《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等，是禅宗特別推崇的經典。……考察禅宗典籍，可以發現，很多著作都大量引用了佛教經典。……可見禅宗對于佛教經典是非常重視的。雖然有的禅師宣稱不依經典，事實上禅宗到處都在引經據典，禅宗的很多公案機鋒都是借經文中的成句，或化用經文的意旨來展開。……要真正講禅宗，不離唯識、般若和華嚴。要講禅宗的明心見性，就必須把唯識心的作用弄清楚，才能夠真正徹底地明白見性的道理，弄清本來清淨無染的心性，爲什麼會生起煩惱塵勞，這些煩惱有哪些類別，通過怎樣的方法才能將它們去除，以恢複澄明清純的本心；要理解禅宗“不思善，不思惡”將一切二元對立的觀念打成一片的禅髓，必須了解不二法門對禅宗的影響；要理解禅宗小大一如、時空圓融等開悟境界，必須理解華嚴哲學的圓融精神；禅宗旋立旋破，隨說隨掃，開悟之後，卻了無所得，這些又深得金剛般若的精髓。探討唯識、佛性、般若、華嚴思想對禅宗的影響，是研究禅宗思想的基本前提”【吳言生：《禅宗思想淵源．導言》，中華書局，2001年，1～5頁。】。
在中國禅宗初祖達摩大師禅學的核心思想“二入四行”中，“理入”是重要的一種。“理入者，謂藉教悟宗。深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝注壁觀，自他、凡聖等一，堅住不移，更不隨于言教，此即與真理冥狀，無有分別，寂然無名之理入。”【《楞伽師資記·菩提達摩》，《大正藏》卷八五，1285a。】沿著這個思路，我們可以繼續追問：本心本性到底是怎樣的？是什麼障蔽了本心？怎樣才能使障蔽的本心重新煥顯光明？明心見性之時的境界又是怎樣的？
禅宗強調本心具有澄明、覺悟、圓滿、超越的質性，認爲它是修行成佛的基礎。這淵源于大乘經典。達摩“深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了”，即是依據“如來藏”思想。禅宗不但認爲衆生皆具菩提覺性，還肯定衆生的菩提覺性原本清淨，因而只要除卻後天的汙染，便可以頓見清淨本性而成正覺，這是繼承《楞伽經》、《起信論》的“如來藏”思想而來，“如來藏”是《楞伽經》、《起信論》等佛教經論的重要思想。“如來藏”思想強調“一切衆生悉有佛性”，即人人皆有…
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