..续本文上一页，不依一切见闻所解，不依一切门路所入，所以云教外别传。”(注叁五)

　　至此，我们看到这样一种现象，如果说五祖分灯后的禅宗有一种逐渐从“不立文字”转向“不离文字”的倾向，那幺，大慧倡导的“看话禅”又出现一个转机，开始从“文字禅”中摆脱出来，提倡直指见性；如果说超佛越祖的分灯禅较之前期禅宗注重心悟言，更主张“纯任自然、无证无修”，那幺，宗杲以后的“看话禅”则又开始强调“顿悟”，当然这种“顿悟”是在专参某一公案话头、经过“大死一番”后“蓦然”而得的。

　　不过，说“看话禅”使中国禅宗的禅风发生了重大的变化，丝毫不等于说宋元时期的禅宗是“看话禅”的一统天下，实际上，在赵宋一代，除了大慧宗杲所倡导的“看话禅”之外，当时的禅宗，另有一股禅风也颇具影响，这就是由宏智正觉倡导的“默照禅”。

　　(叁)从达磨之“面壁”到宏智之“默照”

　　“默照禅”的最大的特点，是以看心静坐为根本本，认为无须多少文字语言，只要默默地静坐，便可萌生般若智慧，洞见诸法本源，这有如宏智正觉在《默照铭》和《语录》中所说的：“默默忘言，昭昭现前”，“廓尔而灵，本光自照，寂然而应，大用现前。”(注叁六)

　　从某种角度说，“默照禅”带有向传统禅学复归的色彩。它与达磨的“面壁而坐，终日默默”很相类似，所不同的是，“默照禅”也拈、颂公案，如宏智本人就有《颂古百则》留传于世，且颇有影响。当然，后来的“默照禅”禅师可能就不太注重公案之参究，而更注重于摄心静坐，潜神内观，也许正由于这一点，导致了后来“看话禅”对“默照禅”的批评和攻击。

　　就私交说，大慧宗杲与宏智正觉的个人关系不错，宏智在临终前曾把后事托与宗杲；但就禅学思想说，二者则颇多差异。因此，二禅之间终于出现了论争和相互指责，宗杲本人就曾直接批评“默照禅”。他说：“近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声。恐落今时，往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默默梧鱇则。”(注叁七)《五灯会元》中也记载有宗杲对默照禅的攻击：

　　少林九年冷坐，刚被神光　破；如今玉石难分，只得麻缠纸裹。…… 老胡九年话堕，可惜当时放过；致令默照之徒，鬼窟长年打坐。(注叁八)

　　宗杲的这段话把“默照禅”与“达磨禅”联系起来是不无道理的，正如我们在前面指出的，“默照禅”确实带有达磨“面壁而坐，终处默默”的特点。更有甚者，宗杲还斥责“默照禅”最后只能落得个二乘甚至外道的境界。在《答陈少卿书》中，宗杲指出：“邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心，将心歇心，将心用心。若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界，如何显得自心明妙受用、究竟安乐、如实清净、解脱变化之妙？”从这段话看，一个是注重“摄心静坐”，另一个则强调“自心明妙受用”。如果把它们放到禅宗史上去考察，则前者无疑较接近于传统禅学的“禅定”，而后者则无疑更接近于中国化了的禅宗的“道由心悟”。

　　至此，我们不妨对宋元时期禅学发展的基本路径作一个简要的回顾：如果说前期禅宗曾经以“以心传心”、“不立文字”在中国佛教界独树一帜，那幺，宋元禅学由于出现了许多“公案”、“机锋”以及对这些“公”、“机锋”进行注解的“评唱”、“击节”，从而使这时期的禅学走向前期禅学的反面，出现了注重义解、不离文字的“义理禅”、“文字禅”。但是，所谓“禅”者，塬属“佛意”，是只可意会，不可言传，只可“悟得”，不可“理解”的，

　　因此，“义理禅”、“文字禅”在相当程度上失却了禅宗“以心传心”的本色，故尔后来有大慧宗杲的提倡“看话禅”。如果说，出现于晚唐五代、盛行于赴宋的分灯禅在某种意义上说是对前期惠能祖师禅的否定(如佛性理论和修行方法等)，那幺，大慧的“看话禅”则是对这种否定的再否定，而向前期祖师禅注重“道由心悟”、提倡“直指见性”修行方法的复归。当然，赴宋一代的禅学非止“看话禅”一家，宏智正觉所弘扬的“默照禅”就是一种与“看话禅”有着很大差别甚至在一定程度上说是对立的禅法－－－与“看话禅”是对祖师禅的复归不同，“默照禅”带有向“达磨禅”复归的色彩。就思想影响而论，不论广度还是深度，“默照禅”均不及“看话禅”，真正对宋元以后之禅学产生较大影响的，当是“看话禅”。而“看话禅”的盛兴、流行，则使中国禅宗自宋元之后更加走向非理性主义的道路。

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　　注 释

　　注一：中峰和尚：《山房夜话》卷上。

　　注二：《五灯会元》卷一。

　　注叁：《文献通考》卷二二七。

　　注四： 谭：《荦绝老人颂古直注序》。《续藏经》第一辑，第二编，第二二套，第叁册，第

　　二五叁页。

　　注五：《五灯会元》卷一五。

　　注六：《大慧普觉禅师宗门武库》。

　　注七：《大正藏》卷四八，第２２４页。

　　注八：《大慧普觉禅师语录》卷二一。

　　注九：同上。

　　注一０：同上，卷二。

　　注一一：《五灯会元》卷九。

　　注一二：《高峰和尚禅要》。《续藏经》第一辑，第二编，第二七套，第四册。

　　注一叁：《大慧普觉禅师语录》卷二一。

　　注一四：宗杲：《示信洪居士》。《续藏经》第一辑，第二编，第二七套，第四册。

　　注一五：《五灯会元》卷一九。

　　注一六：《禅家龟镜》。

　　注一七：《续藏经》，第一辑，第二编，第二七套，第四册。

　　注一八：同上。

　　注一九：同上。

　　注二０：《天目中峰和尚广录》卷四之上。

　　注二一：同上。

　　注二二: 《示成都雷公悦居士》

　　注二叁：高峰塬妙：《示众》。

　　注二四：《大慧普觉禅师语录》卷二八。

　　注二五：同上。

　　注二六：《示璨上人》。《续藏经》，第一辑，第二编，第二五套，第四册。

　　注二七：同上。

　　注二八：《大慧普觉禅师语录》卷一九。

　　注二九：高峰塬妙：《示众》。《续藏经》第一辑，第二编，第二七套，第四册。

　　注叁０：同上。

　　注叁一：《大慧普觉禅师语录》卷一六。

　　注叁二：《示璨上人》。《续藏经》第一辑，第二编，第二五套，第四册。

　　注叁叁：《续藏经》第一辑，第二编，第二０套，第四册。

　　注叁四：《天目中峰和尚广录》卷五之下。

　　注叁五：《天目中峰和尚广录》卷一一之上。

　　注叁六：《宏智正觉禅师广录》卷一。

　　注叁七：《大慧普觉禅师语录》卷二六。

　　注叁八：《五灯会元》卷一九。

《宋代看话禅及其思想特质》全文阅读结束。