马祖道一与后期禅宗
赖永海
内容提要: 本文认为，马祖道一在中国禅宗史上一个界碑式的人物，慧能开创的的以强调“道由为悟”为标帜的前期禅师禅，自马祖之后，禅风为之一变，发展成崇尚自然，主张随缘任运、无证无修的后期分灯禅。造成这两种禅法歧异的主要原因是，前期禅宗以当前现实之人心为佛性；后期禅宗则以恒常遍在的“真心”为佛性。从思想文化背景说，前期禅宗主要受儒家心性理论的影响；而影响后期禅宗的则主要是老庄崇尚自然的学说。
关键词：马祖、后期禅宗
作者赖永海，南京大学教授，主要著作有《佛性论》等。
慧能创立的南宗把一切归诸心性，注重“道由心悟”，这一禅学思想和修行方法至马祖道一之后，又为之一变，开始出现一种由直指心源、顿悟见性向随缘任运、无证无修方向发展的倾向。 例如，马祖就说：
道不用修，但莫污染。……但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平
常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍、无断常，无凡无圣。经云：”非凡
夫行，非圣贤行，是菩萨行。”只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。(注一)
马祖此一“平常心是道”的思想，为后学大开了方便之门，其弟子怀海便进一步说：“有修有证，……是不了语；无修无证，……是了义教语。”(注二)把一切修证看成是方便设施，把无修无证看成是究竟、了义。怀海弟子希运更倡“众生本来是佛，不假修行。”(注三)“当体便是，运念即乖”，(注四)认为“语默动静，一切声色尽是佛事。”(注五)至于从怀海门下分出的沩山灵佑仰山慧寂和希运弟子临济义玄等，就越走越远，进入了以参公案、逗机锋为标帜的“后期禅宗”了。
与洪州禅相类似，石头禅自天皇道悟、药山惟俨以后，也出现提倡任性逍遥、不讲任何修证的倾向。药山曾以一句“云在天，水在瓶“闻名于禅宗史；天皇道悟更提倡“任性逍遥，随缘放旷”，“但尽凡心，别无圣解”。丹霞禅师主张“性自天然，不假雕琢”，以“天然”为号，以“烧佛”出名。潮洲大颠则是“扬目瞬眉、一任风颠；语默动静,妙阐幽玄”。由这一系发展出来的洞山良价曹山本寂和云门文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打杀给狗子吃，却图天下太平”。
中国之禅，还有一系原来不甚为人重视，近几年来有些学者(如印顺)经过研究，认为此系禅法非同寻常，不可小视，它才是中国禅的根源所在－－－这就是牛头法融所创立的牛头禅。 印顺在《中国禅宗史》中曾经指出：
印度禅蜕变为中国禅宗－－－中华禅，胡适以为是神会。其实，不但不是神会，
也不是慧能。 中华禅的根源，中华禅的建立者，是牛头。 应该说，是“东夏之达磨”
－－－法融。 (注六)
这里不想对胡适和印顺的说法多加评论，而拟探讨一下牛头禅对后来“后期禅宗”的影响。
牛头禅的根本思想，是“虚空为道本”、“忘情以为修”。或曰：“无心合道”、“无心用功”。 按宗密《中华传心地禅门师资承袭图》的诠释：
牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。…… 既达本来无事，
理宜丧己忘情。情忘则绝苦因，方度一切苦厄。此以忘情为修也。 (注七)
此谓大道本虚空，诸法如梦幻，一切诸苦皆由情识所系，如能忘情丧己，本来无事，则个个原来是佛。 按照这种思想，一切修证无疑都是多此一举 枉费心机。《景德传灯录》道信传给法融的”法要“就是”任心自在，莫作观行，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。 快乐无忧，故名为佛。“(注八)这种思想与前期禅宗”道由心悟”颇多异趣，而与后期禅宗之无证无修的思想更接近。实际上，从思想渊源说，超佛越祖之后期禅宗，并非完全出自慧能的前期禅宗，而在相当程度上是吸收了牛头禅的思想。
所谓后期禅宗，主要指五祖分灯后的禅法。此种禅法的其中一个重要特点，就是我们在前面已略有语及的，在修行方法上主张无修无证，提倡随缘任运、纯任自然。禅宗分灯后之五家，虽然在宗风上略有差别，如宋、元时代的禅师评五家宗风曰：临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，云门高古，法眼详明(引自惟则《宗乘要义》)；又，杨歧五祖法演也说：临济如“五逆闻雷”(显其警绝)，云门如“红旗闪烁”(显其微露)，沩仰如“断碑横古路”(显其深奥)，曹洞如“
驰书不到家”(显其回头)，法眼如“巡人犯夜”(显其隐微)，但他们都有一个共同点，即都强调性自天然，不加造作，提倡纯任自然、无证无修。例如，临济义玄就主张“佛法无用功处，只是平常无事”，“屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠。”并说：“看经看教，皆是造业”，要人们“不看经”、“不学禅”，“总教伊成佛作祖去。”(注九)；沩山灵佑也主张不假修证，并说：“修与不修，是两头话”，百丈怀海评其禅风曰：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头，绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”长庆大安禅师“在沩山三十来年，吃沩山
饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛”。(注一0)沩山弟子香严智闲也是因掘地击竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。”(注一一)福州灵云志勤禅师也曾在沩山门下因见桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶几抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。”(注一二)至于洞山禅，更是“出入于洪州、石头，近于牛头而又进一步发展”。(注一三)洞山良价曾依牛头法融的“无心合道”作一偈曰：“道无心合人，人无心合道；欲识个中意，一老一不老！”，此谓道体无所不在，亦遍身心，人无须用心，自然合于道。这实际上是牛头“无心合道”、“无心用功”思想的再版；云门宗文偈禅师更欲一棒把佛打杀给狗子吃闻名，这种呵佛骂祖的作风与当时盛行的主张纯任自然，强调做本源自性天真佛的思想是一致的。因为既然佛是每个人本自天然的，因此任何读经修行、求佛求祖，都是自寻束缚、枉受辛苦。正是基于这一思想，五祖分灯后的禅宗，常常在提倡绝学无为同时，出现了许多呵佛骂祖，甚至于“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的现象。
总之，五祖分灯后的禅门各宗，虽然具体宗风上各有特点，但由于它们同属禅宗，且同属后期禅宗，故各宗之间多有共同点，用元代中峰明本禅师的话说：“所谓五家宗派者，五家其人，非五其道。”(注一四)明本还认为，禅门五宗，“亦非宗旨不同，特大同而小异”。 同者，即同是“少室之一灯”；异者，即”语言机境之偶异”。天如惟则禅师也指出：“五家宗派，盛衰不齐，盖由师家机用死活之不等耳。”(注一五)如此谈五宗的异同，现代的学人有时不太容易理解，实际上，各宗之异，只是在教学方法上略有不同，亦即在启发学人开悟的方法上略有不同，如，或棒打，或么喝，或答非所问等等。
至此，我们不妨把前后期禅宗的修行方法做一个简略的比较：以慧能为代表的前期禅宗禅法，最注重的是“道由心悟”，强调“直指心源、顿悟见性”。此中最关键的是“心悟”。这正如慧能所说的：“于自心中顿现真如本性”，“迷即凡夫悟即佛”。 这种修行方法与前期禅宗把一切归结于自心自性是分不开的，因为自心一切具足，于自心上用力即可。 而于自心用力的最好办法即是“悟”，因此，前期禅宗的修行方法几可以“道由心悟”概括之；与此不同，后期禅宗最注重的是“本自天然”。既然一切天然具足，人们又何必去修证求“悟”呢？凡事随缘任运可矣，因此主张纯任自然，不加造作，做一个本源自性天真佛；认为举足下足、施为动静，一切语默啼笑、行来出入皆是菩提道场，运水搬柴，无非妙道，穿衣吃饭，尽是佛事。
(二)
前期禅宗注重心悟，后期禅宗崇尚自然，二禅在修行方法上的此一歧异，若欲进一步寻找其根源，盖由于二禅佛性论的不同所致。如果说，前期禅宗的佛性论乃以“心即佛”、“一切众生悉有佛性”为基础，那么，后期禅宗又在此基础上进一步为发展为“无情有性”、“万类之中，个个是佛”。
前期禅宗主张“即心即佛”，把一切诸法归结于自心自性，这一点已为学界所
熟知。与前期禅宗不尽相同，后期禅宗对于佛性的理解则是另一番景象。
据有关资料记载，慧能后学南岳一系从马祖道一起，就开始出现“一切法皆是佛法”的倾向。宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中评马祖道一的禅法曰：“洪州禅意，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用！ 在《圆觉经大疏钞》中，宗密也指出洪州禅强调“性在作用”：“起心动念，弹指咳，扬眉瞬目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。 “(注一六)这种“性在作用”的思想虽还不是“无情有性”，但已开始把佛性泛化、日常化、世俗化。慧能后学的另一系自石头希迁起，也开始谈论“无情有性”。。据《五灯会元》记载，当道悟问“如何是佛法大意”时，迁曰：“不得不知”。悟曰：“向上更有转处也无？”迁曰：“长空不碍白云飞。”问：“如何是禅？”迁曰：“砖碌。”问：“如何是道？”迁曰：“木头！”(注一七)与此同时，禅宗另一系统的牛头禅自中唐之后也开始谈论“无情有性。”牛头山威禅师弟子慧忠就明确主张“无情有性”。据《指月录》记载，有僧问慧忠：“哪个是佛心？”慧忠曰：“墙壁瓦砾是”。僧曰：“与经大相违也。 《涅槃》云：“离墙壁无情之物，故名佛性 ”今云是佛心，未审心之与性，为别为不别？”慧忠曰：“迷即别，悟即不别。”僧曰：“经云：佛性是常，心是无常，今云不别何也？”慧忠曰：“汝但依语不依义。譬如寒月水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性…
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